بسم الله الرحمن الرحيم

 

وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ

 

«Вот твой Господь вынул из поясниц сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: «Разве Я - не ваш Господь?» Они сказали: «Да, мы свидетельствуем». Это - для того, чтобы в День воскресения вы не говорили: «Мы не знали этого». (сура «Аль Аъроф», аят 172).

Так душам всего рода человеческого были даны знания через знамения, которые они постигли, и были получены доказательства их признания в том, что они осведомлены: «Мы так сделали, чтобы вы, люди, не говорили в Судный день: «Мы были не в состоянии постигнуть, что Аллах Един, мы этого не знали и были небрежны к этому».

В соответствии с тафсирами и пояснениями, передаваемом толкователями Корана и знатоками хадисов, от Ибн Аббаса (родзи Аллаху аънху), когда Адам (аляйхи ва салям) находился на Арафате, Всевышний Аллах своим Могуществом извлек из спины Адама все поколения, которые произойдут от него вплоть до Судного дня, и собрал их перед собой в виде песчинок. Потом, обратившись к ним, Он спросил: «Разве не Я ваш Господь?» Они ответили: «Да! Это Ты! Мы свидетельствуем об этом». Так Аллах Субхана ва Тааля записал для них абсолютно все: от их удела и срока жизни до тех бед, которые обрушатся на них. Кроме того, Он взял с них слово, что они будут поклоняться только Ему, и не будут приобщать к Нему сотоварищей, и стал поручителем их удела. После этого Аллах Табарока ва Тааля вернул их в чресла Адама (аляйхи ва салям). Конец света не наступит до тех пор, пока на свет не появятся все поколения, которые в тот день дали слово Аллаху Роббиль иззат.

 

عَنْ مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ الْجُهَنِىِّ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه سُئِلَ عَنْ هَذِهِ الآيَةِ: (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِى آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ) قَالَ: قَرَأَ الْقَعْنَبِىُّ الآيَةَ. فَقَالَ عُمَرُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَ آدَمَ، ثُمَّ مَسَحَ ظَهْرَهُ بِيَمِينِهِ، فَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ ذُرِّيَّةً، فَقَالَ: خَلَقْتُ هَؤُلاَءِ لِلْجَنَّةِ وَبِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ يَعْمَلُونَ، ثُمَّ مَسَحَ ظَهْرَهُ فَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ ذُرِّيَّةً، فَقَالَ: خَلَقْتُ هَؤُلاَءِ لِلنَّارِ، وَبِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ يَعْمَلُونَ. فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَفِيمَ الْعَمَلُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ إِذَا خَلَقَ الْعَبْدَ لِلْجَنَّةِ اسْتَعْمَلَهُ بِعَمَلِ اَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى يَمُوتَ عَلَى عَمَلٍ مِنْ أَعْمَالِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيُدْخِلَهُ بِهِ الْجَنَّةَ، وَإِذَا خَلَقَ الْعَبْدَ لِلنَّارِ اسْتَعْمَلَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ، حَتَّى يَمُوتَ عَلَى عَمَلٍ مِنْ أَعْمَالِ أَهْلِ النَّارِ فَيُدْخِلَهُ بِهِ النَّارَ.

 

 

Передается от Муслим ибн Ясар аль-Джухани , что однажды Уъмара ибн аль-Хаттаба (родзи Аллаху аънху) спросили об аяте:

«Аллах разъясняет здесь явные знамения в созданных Им существах, как Он уже разъяснил это в ниспосланных Им Писаниях и через Своих Посланников, чтобы вести людей к прямому пути. «Скажи (о Мухаммад!) людям, как твой Господь извлекал из чресел сынов Адама их потомство на протяжении веков. Аллах показал им явные знамения Своего Господства над всеми существами. Он наделил их разумом, чтобы они могли понять эти знамения и утвердить Истину об Аллахе Едином. Повелел им Аллах засвидетельствовать о самих себе: «Не Я ли - ваш Господь?» Они сказали: «Да, Ты - наш Господь, Мы свидетельствуем об этом». Так Им были даны знания через знамения, которые они постигли, и были получены доказательства их признания в том, что они осведомлены. Мы так делали, чтобы вы, люди, не говорили в Судный день: «Мы были не в состоянии постигнуть, что Аллах Един, мы этого не знали и были небрежны к этому». (сура «Аль-Аъроф», аят 172).

 

Ибн  Уъмар сказал: «Я слышал, как спросили об этом Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям, и он ответил: «Поистине, Аллах азза ва Джаля сотворил Адама, а затем вынул из его спины часть его потомства и сказал: «Я сотворил этих для Рая, и они будут совершать дела обитателей Рая». Затем Он снова провел по его спине, извлек из нее другую часть его потомства и сказал: «Я сотворил этих для Огня, и они будут совершать дела обитателей Огня». Один человек спросил: «О Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям, для чего же тогда что-то делать?» Посланник Мухаммад соллаллоху аляйхи ва салям сказал: «Поистине, Аллах азза ва Джаля, сотворив человека для Рая, помогает ему совершать дела обитателей Рая, пока тот не умрет, совершая одно из таких дел, и тогда вводит Его в Рай за это. А сотворив человека для Огня, Он дает ему возможность совершать дела обитателей Огня до тех пор, пока тот не умрет, совершая одно из таких дел, и тогда Он вводит его в Ад за это». (приводится имамом Ат-Тирмизи).

 

أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ

 

 

Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям говорил: «Поистине в человеческом теле есть кусок мяса. Если оно будет здоровым, все тело будет в здравии. А если оно будет больным, то будет заражено все тело». Этим Посланник Мухаммад соллаллоху аляйхи ва салям пояснил, что сердце очень важный орган для жизни и ахирота человека. (приводится имамами Аль-Бухарий, Муслимом).

 

Давайте рассмотрим, что можно включить в понятии богатое сердце.

1. Для человека, который не уверовал в Аллаха Субхана ва Тааля, Джаннат становится харамом, то есть запретным. Отсюда вывод, если человек уверовал в семь столпов имана, и не имел в этих канонах никаких сомнений, то есть у него имеется твердое вероубеждение, то это самое драгоценное, что даровал этому рабу, Всевышний.

2. Каждый верующий, должен принять и следовать всем предписания Шариата. С большим удовольствием и наслаждением выполнять все ибодаты (поклонения), и строго сторонится всех запретов. То есть войти в религию Ислам, и принять все ее законадательные аспекты.

3. Ихсан - это поклонятся Аллаху Роббиль иззат, будто видишь, что очень сложно. Но всегда знать и ощущать, что Господь всегда видит нас. Отсюда образованы науки тасаввув, ильм сулюк, тафсиатуль нафс.

 

 وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا۝ فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا۝ قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا۝ وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا

«И душой, и Тем, Кто ее сотворил совершенной, наделив ее силой и разными способностями.

«Он разъяснил ей, что такое добро и что такое зло, и наделил ее способностью совершать из них то, что она пожелает».

«Поистине, преуспел тот, кто очищал ее повиновением Аллаху и совершением благочестивых деяний».

«А тот, кто обделил и опорочил свою душу, не будучи добродетельным, и погубил в ней способность вершить добро, несомненно, потерпел убыток». (сура «Аш-Шамс», аяты 7-10).

 

Эти три неотъемлемых канонов религии Ислам (иман, ислам, ихсан) являются великой основой нашей веры, которые мы взяли из следующего хадиса.

 

عَنْ عُمَرَ رضي الله عنه أَيْضًا قَالَ: » بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عـليه وسلم ذَاتَ يَوْمٍ، إذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ، شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعْرِ، لَا يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ، وَلَا يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ. حَتَّى جَلَسَ إلَى النَّبِيِّ صلى الله عـليه وسلم. فَأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إلَى رُكْبَتَيْهِ، وَوَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى فَخْذَيْهِ، وَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ أَخْبِرْنِي عَنْ الْإِسْلَامِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عـليه وسلم الْإِسْلَامُ أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ، وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ، وَتَصُومَ رَمَضَانَ، وَتَحُجَّ الْبَيْتَ إنْ اسْتَطَعْت إلَيْهِ سَبِيلًا. قَالَ: صَدَقْت . فَعَجِبْنَا لَهُ يَسْأَلُهُ وَيُصَدِّقُهُ! قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ الْإِيمَانِ. قَالَ: أَنْ تُؤْمِنَ بِاَللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ. قَالَ: صَدَقْت. قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ الْإِحْسَانِ. قَالَ: أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّك تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاك. قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ السَّاعَةِ. قَالَ: مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنْ السَّائِلِ. قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ أَمَارَاتِهَا؟ قَالَ: أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبَّتَهَا، وَأَنْ تَرَى الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ الْعَالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُونَ فِي الْبُنْيَانِ. ثُمَّ انْطَلَقَ، فَلَبِثْنَا مَلِيًّا، ثُمَّ قَالَ: يَا عُمَرُ أَتَدْرِي مَنْ السَّائِلُ؟. قَلَتْ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: فَإِنَّهُ جِبْرِيلُ أَتَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ». رَوَاهُ مُسْلِمٌ       

 

Передается от Уъмара (родзи Аллаху аънху): «Однажды, когда мы находились в обществе Посланника Мухаммада соллаллоху аляйхи ва салям, к нам неожиданно подошел какой-то человек в ослепительно белых одеждах с иссиня черными волосами, по виду, которого нельзя было сказать, что он находится в пути, и которого никто из нас не знал. Он сел напротив Пророка соллаллоху аляйхи ва салям, так, что колени их соприкоснулись, положил руки себе на ноги и сказал: «О Мухаммад, поведай мне об Исламе». Росуллулох соллаллоху аляйхи ва салям ответил: «Суть Ислама заключается в том, чтобы ты засвидетельствовал, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад - Посланник Аллаха, совершал вовремя молитвы (намаз), давал закят, соблюдал пост во время месяца Ромадзана и совершил хадж к Каабе, если будет на это возможность (тоуфик от Аллаха Роббиль иззат)». Этот человек сказал: «Ты сказал правду», - а мы удивились тому, что он задает Росуллулох соллаллоху аляйхи ва салям вопросы и подтверждает правдивость его слов. Потом он сказал: «А теперь поведай мне об имане (вере)». Посланник соллаллоху аляйхи ва салям сказал: «Суть веры заключается в том, чтобы ты уверовал в Аллаха, и в Его ангелов, и в Его Писания, и в Его Посланников и в Последний день, а также в том, чтобы уверовал в предопределение Аллахом азза ва Джаля всего хорошего и плохого», и этот человек снова) сказал: «Ты сказал правду». Потом он сказал: «Поведай мне об ихсане (чистосердечии)». Посланник соллаллоху аляйхи ва салям сказал: «Суть ихсана (чистосердечия) в том, чтобы ты поклонялся Аллаху Субхана ва Тааля так, будто видишь Его, а если ты Его не видишь, тo помни о том, что Он, поистине, видит тебя». Потом он сказал: «А теперь поведай мне об этом Часе». Росуллулох соллаллоху аляйхи ва салям сказал: «Тот, кого спрашивают о нем, знает не больше задающего вопрос». Он сказал: «Тогда поведай мне о его признаках». Посланник соллаллоху аляйхи ва салям сказал: «(Признаком приближения этого Часа станет то, что рабыня породит свою госпожу, и то, что ты увидишь, как босые, нагие и неимущие пастухи овец будут стараться превзойти друг друга по высоте своих жилищ». А потом этот человек ушел, когда же прошло некоторое время, Посланник Мухаммада соллаллоху аляйхи ва салям спросил: «О Уъмар, известно ли тебе, кто задавал эти вопросы?» Я сказал: «Аллах и Посланник Его знают об этом лучше».Тогда он сказал: «Поистине это Джибриль аляйхи ва салям, явившийся к вам, чтобы научить вас вашей религии». (хадис приводят имамы мухаддисов Абу Абдуллах Мухаммад бин Исмаил бин Ибрахим бин аль-Мугира ибн Бардизбах аль-Бухари и Абуль-Хусайн Муслим бин аль-Хаджадж бин Муслим аль-Кушайри ан-Найсабури в своих «Сахихах», являющихся наиболее достоверными из тех книг, в которых хадисы распределены по классам.

 

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: سَمِعْت رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عـليه وسلم يَقُولُ: إنَّ الْحَلَالَ بَيِّنٌ، وَإِنَّ الْحَرَامَ بَيِّنٌ، وَبَيْنَهُمَا أُمُورٌ مُشْتَبِهَاتٌ لَا يَعْلَمُهُنَّ كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ، فَمَنْ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ فَقْد اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ، وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الْحَرَامِ، كَالرَّاعِي يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يَرْتَعَ فِيهِ، أَلَا وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، أَلَّا وَإِنَّ حِمَى اللَّهِ مَحَارِمُهُ، أَلَّا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، وَإذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُرَوَاهُ الْبُخَارِيُّ  وَمُسْلِمٌ

 

 

Передается от Абу Абдуллах Ан-Нуъман бин Башир (родзи Аллаху аънхума), что Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям говорил: «Поистине, дозволенное очевидно и запретное очевидно, а между ними находится сомнительное, относительно которого многие люди ясного представления не имеют. Остерегающийся сомнительного освобождается (от него) ради (сохранения) своей религии и своей чести, а занимающийся сомнительным придет и к совершению запретного, ибо он подобен пастуху пасущему около заповедного места свое стадо, которое вот-вот окажется там. Каждый владыка обязательно имеет такое заповедное место, а заповедным местом Аллаха является то, что Он запретил людям. Поистине, есть в теле человека кусочек плоти который, будучи хорошим, делает хорошим и все тело, а будучи негодным, приводит в негодность и все тело, и, поистине, кусочком является сердце». (приводится имамами Аль-Бухарий, Муслимом).

 

«Поистине, есть в теле человека кусочек плоти, который будучи хорошим, делает хорошим и все тело, а будучи негодным, приводит в негодность и все тело, и, поистине, этим кусочком является сердце…» - это указывает на то, что сердце является источником веры и посредством него человек остерегается сомнительного. Если же сердце человека будет испорченным, то именно оно подталкивает его на совершение запретного.
Если сердце будет праведным, то и все деяния тела будут праведными. Если же сердце испортится, то испортятся и все деяния тела. Все это связано именно с сердцем. Обладатели знания говорят, что человек постигает знание именно сердцем. Тексты Корана и Сунны указывают на то, что постижение знаний и наук, праведность и испорченность, намерения человека - все это связано с сердцем.
В таком случае, какую функцию выполняет человеческий мозг?! Функция мозга – оказание помощи сердцу, как заявили об этом обладатели знания. Как известно обладатели твердого знания указали на то, что разум находится в сердце человека.

Аллах Всевышний сказал:

«Разве они не странствовали по земле, имея сердца, посредством которых они могли разуметь…?» (сура «Аль-Хадж, аят 46).

Разве люди не путешествуют по земле душой и телом и не задумываются над поучительными знамениями Аллаха азза ва Джаля? Разве они не размышляют над рассказами о народах, которые жили до них и были подвергнуты наказанию? Если же они хотят просто смотреть, слушать и путешествовать, но не желают размышлять и извлекать уроки, то это не принесет им никакой пользы и не поможет им достичь заветной цели.
Слепы не глаза, а слепы сердца, которые находятся в груди. Именно такая слепота причиняет огромный ущерб религии. Сердца таких людей слепы к истине. Они не способны узреть ее, как слепые люди не способны разглядеть окружающий их мир. Что же касается слепоты, которая поражает глаза, то она может причинить человеку вред только в мирской жизни.

Также сообщается, что Али ибн Абу Толиб (родзи Аллаху аънху) говорил: «Поистине, разум находится в сердце». Ученые разногласили относительно разума: разум в сердце или в голове?! Правильное мнение заключается в том, что разум находится в сердце.
Следует заметить, что разум – это не что-то физическое (материальное), однако разум – это способность человека постигать то, что поддается размышлению. Что же касается человеческого мозга, то он помогает сердцу постигать окружающую действительность.
Под сердцем в данном случае не имеется в виду кусочек плоти, а имеется в виду сердце, как обитель человеческой души.

 

وَمَن كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً

 

«А кто слеп в этом мире, тот будет также слеп в Последней жизни и окажется еще более заблудшим». (сура «Аль-Исро», аят 72).

Кто был слеп к Истине при жизни на земле, не признавал Истину, отказывался покориться ей и предпочитал исповедовать заблуждение, тот в Последней жизни также окажется слепым. Он не сможет найти дорогу, которая ведет в Райские сады, подобно тому, как он не мог найти эту дорогу в мирской жизни. Он окажется, безусловно, заблудшим, потому что каждый человек получит воздаяние, которое будет соответствовать совершенным им злодеяниям. К каждому человеку отнесутся так, как он относился к религии.

عَنْ أَبِی حَفْصَةَ رَحِمَهُ اللّٰهُ قَالَ: قَالَ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ لِإِبْنِهِ: يَا بُنَیَّ! إِنَّكَ لَنْ تَجِدَطَعْم حَقِيْقَةِ الإِيْمَانِ حَتّٰی تَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِءَكَ وَ مَا أَخْطَأَكَ  لَمْ يَكُنْ لِيُصِيْبَكَ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللّٰهِ ﷺ يَقُولُ: إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللّٰهُ تَعَالٰی القَلَمَ فَقَالَ لَهُ: أُكْتُبْ، فَقَالَ: رَبِّ وَمَاذَا أَكْتُبُ؟ قالَ: أُكْتُبْ مَقَادِيْرَ كُلَّ شیْءٍ حتّٰ تَقُومَ السَّاعَةُ، يَابُنَیَّ! إِنِّی سَمِعْتُ رَسُولَ اللّٰهِ ﷺ يَقُولُ: مَنْ مَاتَ عَلٰی غيْرِ هٰذَا فَلَيْسَ مِنِّی. رواه أبو داود، بابفی القدر

 

Передается от Абу Хафса (рохматуллохи аляйхи), что Уъбада бин Сомит (родзи Аллаху аънху) сказал своему сыну: «О сынок! Ты не почувствуешь вкуса настоящего имана, пока не будешь убежден в том, что не могло миновать тебя, то что постигло, а что миновало, не могло постичь. Я слышал, как Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям говорил: «Первым, что создал Аллах, было Перо. Он велел ему писать. Оно спросило: «О Мой Господь! Что писать?» Аллах сказал: «Пиши предначертание для каждой вещи вплоть до Судного дня». О сын мой! Я слышал, как Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям говорил: «Кто умрет не с этим убеждением, тот не из нас». (приводится имамом Абу Даудом).

 

وَٱذْكُرُواْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَـٰقَهُ ٱلَّذِى وَاثَقَكُم بِهِۦٓ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا‌ۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ‌ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمُ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ

 

«Помните о милости Аллаха к вам и завете, который Он заключил с вами, когда вы сказали: «Слушаем и повинуемся». Бойтесь Аллаха, ведь Аллаху известно о том, что в груди». (сура «Аль Маъда», аят 7).

Творец всего сущего приказал своим рабам помнить о завете, все души засвидетельствовали, что уверовали в Господа миров, обязались не нарушать запретов, и повиноваться всем предписаниям религии, и были благодарны за духовные и мирские блага.

 

 فِطْرَتَ ٱللَّهِ ٱلَّتِى فَطَرَ ٱلنَّاسَ عَلَيْهَا‌ۚ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ ٱللَّهِ‌ۚ ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلْقَيِّمُ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ

 

«Таково врожденное качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не подлежит изменению. Такова истинная вера, но большинство людей не знают этого». (сура «Ар-Рум» аят 30).

Природа человеческой души, с рождения благодарна Создателю. Это заложено в человеческом подсознании, она осознает всю прелесть канонов Господа миров, и порочность всего, что противоречит им. Это распространяется абсолютно на все предписания религии, касающиеся души и тела, потому что Аллах Роббиль иззат вложил своим творениям любовь к Истине, и ненавистное отношение ко лжи.

Посланник Мухаммад соллаллоху аляйхи ва салям говорил: «Каждый ребенок рождается не иначе, как в своем естественном состоянии на фитре (природной склонностью), вере в Единого Господа, а родители делают из него иудея, христианина или идолопоклонника.Точно так же и животные появляются на свет целыми (а не изувеченными): разве найдешь среди них кого-нибудь с отрезанным ухом?!» (Приводится в сборнике «Сахих» Муслима).

Если человек противиться своей природе, и поступает против велений разума, то его душа начинается изменяться (портиться и развращаться). А если принимает Истину и следует, то становиться обладателем самого ценного блага, веры в Аллаха Субхана ва Тааля.

 

لَّا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلرَّحْمَـٰنُ ٱلرَّحِيمُ

 

«Ваш Бог - Бог Единственный. Нет божества, кроме Него, Милостивого, Милосердного». (сура «Аль Бакара», аяти 163).

Аллах азза ва Джаля - Единственный Господь миров. Ему одному присущи Абсолютное Могущество, Совершенные Знания, Нерушимое Величие, Он творит, что пожелает. Он не имеет ни сотоварищей, ни равных, и ни подобных Себе. Наряду с Ним нет других творцов или правителей во Вселенной. И только Аллах Табарока ва Тааля заслуживает поклонения.

 

عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الْإيمَا: مَنْ كَانَ اللّٰهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وَمَنْ أَحَبَّ عَبْدًا لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلّٰهِ وَمَنْ يَكْرَهُ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْقَذَهُ اللّٰهُ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُلْقَی فِي النَّاررواه البخارى، باب حلاوة الإيمان

 

Передается от Анаса (родзи Аллаху аънху), что Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям говорил: «Сладость веры ощутит тот, кто отличается тремя качествами: «Любит Аллаха и Его Посланника больше всего остального, любит другого человека, имея цель найти только довольство Аллаха Табарока ва Тааля, и не желает возвращаться к неверию так же, как не хочет быть ввергнутым в огонь». (приводится имамом Бухарий).

 

هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ 

 

«И Он - Аллах!
Кроме Него, другого божества не существует.
Он - Царь, Он - Свят,
Источник совершенства,
Он мир дарит,
Заповедает веру и блюдет сохранность;
Верховный Судия,
Что власти безграничной преисполнен.
Хвала же Господу!
Он выше всех божеств,
Что люди измышляют в равные Ему!» (сура «Хашр», аят 23).

Познание Аллаха Субхана ва Тааля постигается двумя способами через изучение Книги Всевышнего, и опираясь на наш разум, наблюдая природу восхитительного создания всех творений. Аналитически размышляя над прекрасными образами субъектов флоры (растительный мир) и фауны (животный мир), приходим к выводу, что без Творца, это все не могло, само по себе появиться в этом мире. Смотришь ты на бесчисленное количество звезд в ночном небе, на бескрайние дали океанов и морей, твердыни высочайших гор-исполинов, просторы лесов и степей, палящее солнце в пустынях, огромные глыбы льдов на северном и южном полушариях, все это не может существовать без Господа миров. Только не имеющие разума и восприятия сердца люди, с очерствевшим внутренним миром, и скудной душой, не хотят признавать Аллаха азза ва Джаля. Этим самым не признают самую очевидную и великую Истину, становятся несправедливыми людьми, обрекая себя на несчастья и беды в этом и в другом мире. Ведь это огромная неблагодарность к Создателю всего сущего, за все дарованные и предоставленные им блага.

Когда людей преследуют сомнения в вере и всякие наущения сатаны (шайтанов, дьяволов) через произношения дуа, и свидетельство калимы-шахадат, они возвращаются в лоно своей религии, и входят в крепость, защищая свой иман, увеличивая поклонения и другие праведные деяния. Полное вероубеждение – якын (вера на все сто процентов), малейшее сомнение, иман становиться недействительным.

   Терминологическое значение слова «якын», это избавление от сомнений всякого рода, твердая убежденность, знание, которое настолько укрепилось в человеке, что стало частью его естества.

 

عَنْ عُثْمَانَ رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّٰهُ ﷺ:  مَنْ مَاتَ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللّٰهُ دخَلَ الْجَنَّةَ.رواه مسلم باب الدليل أن من مات

 

 

Передается от Уъсмана (родзи Аллаху аънху), что Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям говорил: «Кто при оставлении этого мира, будет ясно осознавать, что нет божества, кроме Аллаха Субхана ва Тааля, тот войдет в Джаннат». (приводится имамом Муслимом).

 

 

عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّٰهِ ﷺ: مَنْ مَاتَ وَهُوَ يَعلَمُ أَنَّ اللّٰهَ حَقٌّ دَخَلَ الْجَنَّةَ. رواه أبو يعلی فی مسنده

 

Передается от Уъсмана бин Аъффана (родзи Аллаху аънху), что Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям говорил: «Кто при оставлении этого мира, будет ясно осознавать, что Аллах азза ва Джаля есть Истина, тот войдет в Джаннат». (приведено имамом Абу Яаъля).

 

 

 

عَنْ جَابِرٍ رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُ قَالَ: أَتَی النَّبِيَّ ﷺ رَجُلٌ فَقَلَ: يَا رَسُولَ اللّٰهِ مَا الْمُوجِبَتَانَ؟ فَقَالَ: مَنْ مَاتَ لاَ يُشْرِكُ بِاللّٰهِ شَيْءًا دَخَلَ الْجَنَّةَ وَمَنْ مَاتَ يُشْرِكُ بِاللّٰهِ شَيْءًا دَخَلَ النَّارَ. رواه مسلم

 

Передается от Джабира (родзи Аллаху аънху), что в дом Пророка соллаллоху аляйхи ва салям пришел один человек спросил: «Что значит выполнение двух обязательств (ваджиб)». Он соллаллоху аляйхи ва салям ответил: «Кто при оставлении этого мира, не будет придавать сотоварищей Аллаху азза ва Джаля, тот войдет в Джаннат, а если при наступлении смерти, кто-то придаст сотоварищей Аллаху Субхана ва Тааля (сделает ширк), тот попайдет в Ад (джаханнам)». (Приводится Муслимом).

 

والإيمانُ هوَ الإقرارُ والتصديقُ. وإيمانُ أهلِ السماءِ والأرضِ لا يزيدُ ولا ينقُصُ والمؤمنونَ مستوونَ في الإيمانِ والتوحيدِ متفاضلونَ في الأعمالِ

 

Вера означает признание (языком) (аль-икрор) и утверждение (сердцем) (аттасдык). Вера обитателей Небес и Земли не увеличивается и не уменьшается в том, что касается содержания веры, а только в отношении степени глубокой убежденности (аль-якын) и утверждения (ат-тасдык). Верующие равны в вере и в их утверждении Единобожия, но отличаются друг друга в деяниях (богобоязненности). (Из книги «Фикхуль Акбар» имама Абу Ханифы).

 

Иман не повышается и не понижается, люди безоговорочно уверовали, или пребывают в сомнениях о существовании Всевышнего, то последнее свидетельствуют о их неверии. Праведные деяния и богобоязненность могут увеличиваться и уменьшаться, соответственно это совершенствует веру, или открывает пути для потери имана.

Иман верующего должен быть на все сто процентов - якын, без никаких мельчайших долей колебаний. В терминологии термин «якын» означает избавление от сомнений всякого рода, твердая убежденность, знание, которое настолько укрепилось в человеке, что стало частью его естества. Особую важность данное состояние представляет, когда речь идет о вере. Таким образом обладание человеком якына в вере означает, что человек знает, принимает, ощущает, чувствует постулаты веры таким образом, что у него ни на секунду не появляется сомнение, что они (постулаты) могут быть неверны или ошибочны. Другими словами это состояние человека, которому уже не нужны доводы и доказательства в отношении основ веры, который верит, словно видит. Вполне естественно, что такой уровень веры не приходит сам по себе, духовное развитие, как и любое другое развитие, требует усилий, а порой и немалых усилий.

   Ученые различают три вида якына: 1) «ильм аль якын» - вероубеждение, основанное на знаниях; 2) «айн аль якын» - вероубеждение, базирующийся на созерцании; 3) «хакк аль якын» - вероубеждение истины.

 

  `«Ильм аль якын» означает непоколебимую веру и преверженность, основанную на ясных знамениях и доказательствах. Тогда как «айн аль якын» духовное прозрение, основанное на метафизическом созерцании, что, по мнению и опыту ученых, является более предпочтительным и устойчивым состоянием. В свою очередь «хакк аль якын» означает такое состояние близости человека к Всевышнему, при котором верующий как бы ощущает Аллаха всем своим естеством, вне форм, величин, образов и представлений. Это состояние, по мнению ученых, является пиком духовного развития человека.

 

Простые примеры. Попробуем переложить это на более ясный и простой пример. Допустим, вы идете по опушке лес и видите, как из чащи вверх поднимается дым. Так как «нет дыма без огня» вы делаете заключение, что не иначе как кто-то разжег костер или же начался лесной пожар. В любом случае вы будете абсолютно уверены, что так или иначе в лесу горит огонь. Вашу уверенность в данном случае можно обозначить как «ильм аль якын». Вы продвигаетесь дальше в чащу и выйдя на поляну видите, что, действительно, на поляне горит костер. Хотя у вас и до этого не возникало сомнений в том, что в лесу что-то горит, предположительно костер, однако увидев его воочию вы: 1) убедились в том, что это был действтельно огонь; 2) удостоверились в том, что это именно костер, а не лесной пожар к примеру. Это и будет «айн аль якын». Если же вы на этой стадии еще и подойдете к костру и попытаетесь дотронуться до него рукой, то получите ожог. Этот ожог в очередной раз и с предельной степенью достоверности убедит вас в том, что это был реальный, обжигающий огонь. В данном случае это состояние можно будет назвать «хакк аль якын». Знание человека о сущестовании и неизбежности смерти можно назвать «ильм аль якын». Состояние человека при смерти, когда перед ним начинают открываться завесы неизведанного можно охарактеризовать как «айн аль якын». И наконец, вкушение самой смерти будет ничем иным как «хакк аль якын».

 

Без твердого вероубеждения (якына), все дела людей тщетны. Рассмотрим на примере Абу Толиба, дяди Пророка Мухаммада соллаллоху аляйхи ва салям по отцовской линии. Ему удостоилась честь сделать огромную пользу своему племяннику, он оказывал социальную и материальную помощь, опекал от принесения вреда мушриками (мекканскими многобожниками), оберегал от голода и холода. Никому из нас таких деяний в поклонении и благотворительности не достичь, ведь он старался для самого Посланника соллаллоху аляйхи ва салям. Но все его деяния оказались безуспешными, ведь он не уверовал в Аллаха Табарока ва Тааля и не принял религию Ислам.

Человек выполняет деяния мусульманина: произнес свидетельство шахадат, соблюдает пятикратную молитву, поститься в месяц Ромадзан, выплачивает закат, делает и другую благотворительность, несколько раз был в хадже, занимается изучением и распространением основ религии Ислям. Но не было у него твердого вероубеждения, все его деяния стали бесполезными, и не получат никакого успеха, возможно он познал неправильную акиду, стал приверженцем какой-нибудь из сект, отклонился от пути ахли сунна ва джамаат. Поэтому нам важно изучить акиду (вероубеждение) имамов Аль Матуриди, или Абу Аль Аш-шари, или имама Ат-Тахави.

 

Очень важно познать сифаты Аллаха Роббиль иззат:

 

1. Обязательное Его существование. (Аль Вуджуд).                                                      

2. Его Безначальность (Господь был, ничего не существовало – Аль Кидам).

3. Его Вечность (Аль Бака).

4. Господь никому и ничему не подобен (Аль Мухаляфату лиль хавадис).                           

5. Он ни в ком и ни в чем не нуждается. (Аль Киям би нафс). 

6. Господь – Единственный всем управляет. (Аль Вахдания).                                      

7. Могущество Господа. (Аль Кудро).

8. Его Волю (все происходит только по Его Воле). (Аль Ирода).

9. Он Живой, Сущий (Аль Хайя).

10. Его Абсолютные знания обо всем. (Аль Ильм).

11. Он Всеслышащий. (Ас Сам).

12. Он Всевидящий. (Аль Басар).

13. Господь владеет речью. (Аль Калям).

14. Господь что пожелает, то произойдет. (Ат Таквин).

15. Господь – Создатель всего сущего. (Ат Тахрик).

16. Господь дарует смерть, умерщвляет. (Аль Имата).

17. Господь дарует жизнь, оживляет. (Аль Ихия).

 

Вера (иман) имеет свою тайну и является милостью Всевышнего Аллаха. Вера – не результат знания и понимания доказательств или наблюдения чудес и знамений. Вера – это свет сердца, ведущий человека к познанию Аллаха и подчинению Его приказам.

 

آمَنْتُ بِاللهِ وَ مَلاَئِكَتِهِ وَ كُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ وَ الْيَوْمِ الآخِرِ وَ الْقَدَرِ،

خَيْرِهِ وَ شَرِّهِ مِنَ اللهِ تَعَالَى وَ الْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوتِ

 

 

Вера в Аллаха Табарока ва Тааля, в Его ангелов, в Его Писания, в Его Посланников, в Судный день, предопределение, что все что нас постигает хорошего и плохое от Господа миров, и в воскрешение после смерти».

Мухаммад соллаллохи аляйхи ва салям говорил: «Вы не почувствуете вкуса настоящего имана, пока не будете убеждены в том, что не могло вас миновать то, что постигло, а что миновало не могло постичь. Первым, что создал Аллах Табарока ва Таала, было Перо (Калям). И Господь велел ему написать предначертание для каждой вещи вплоть до Судного дня. Кто умрет не с этим убеждением, тот не из нас».

 

 

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ آمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِيَ أَنزَلَ مِن قَبْلُ وَمَن يَكْفُرْ بِاللّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيدًا

 

«О те, которые уверовали! Веруйте в Аллаха, Его Посланника и Писание, которое Он ниспослал Своему Посланнику, и Писание, которое Он ниспослал прежде. А кто не уверовал в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его Посланников и Последний день, тот впал в глубокое заблуждение».

(сура «Ан-Ниса», аят 136).

 

Уверовав в Аллаха азза ва Джаля, мы должны уверовать в ангелов, которые сотворены из нура (света), которые не имеют нафса, материального тела, они бесполые творения, праведные и искренние рабы Господа миров.

Аллах Субхана ва Тааля ниспосылал Писания – Тора, Забур, Инжиль, Коран, были и свитки. Мы веруем во все Писания, но как различение нам дан Коран, мы должны чтить и следовать этой последней Книге.

Мы уверовали в лучших из людей, во всех Посланников и Пророков аляйхи ва салям, которые были посланы к людям, в особенности тех, которых Аллах Роббиль иззат отметил в Коране, а именно в двадцать пять Посланников. Но следуем за Мухаммадом соллаллоху аляйхи ва салям, который завершил плеяду Посланников, и является печатью всех Пророков.

Вера в Судный день: Перед ним люди увидят его большие признаки, а наступлением будет, что ангел Исрафил подует в сур (трубу), людей воскресят и они выйдут из своих могил, будут вручены книги деяний, сбор людей на площади суда (махшар майдан), заступничество Мухаммада соллаллоху аляйхи ва салям.

Все что происходит во Вселенной, совершается по Воле, всеобъемлющим знаниям и мудрости Аллаха Субхана ва Тааля, все предопределено.

И после Судного дня, людям будет дарован Рай, с вечными наслаждениями, или Ад с нетленными мучениями.  

 

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمَا أَنَّ جِبْرِيْلَ قَالَ لِلنَّبِیِّ ﷺ حَذَثُنِی  مَاالإِيْمَانُ؟ قَالَ: الإِيْمانُ أَنْ تُؤْمِنَ بِا للّٰهِ وَاليَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَاءِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّنَ وَتُؤمِنَ بِالْمَوْتِ وَبِالْحَيَاةِ بَعْدَ الْمَوْت وَتُؤْمِنَ بِالْجَنَّةِ وَالنَّارِ وَالحِسَبِ وَالْمِيْزَانِ وَتُؤْمِنَ بِالْقَدْرِ كُلَّهِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ، قَالَ: فَإِذَا فَعَلْتُ ذَلِكَ فَقَدْ آمَنْتُ؟ قَالَ: إِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ فَقَدْ آمَنْتَ. (وهو قطعة منحديث طوبل) رواهأحمد

 

Передается от Ибн Аъббаса (родзи Аллаху аънху), что Джибриль аляйхи ва салям спросил у Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям: « Скажи, что такое иман?» Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям сказал: «Иман – это, чтобы ты верил в Аллаха, в День Суда, в Ангелов, в Писания, в Посланников, и верил в смерть и жизнь после смерти, верил в джаннат, в джаханнам, в расчет и весы, и верил в предопределение Аллахом всего хорошего и плохого». Джибраиль аляйхи ва салям спросил: «Когда я принял все это, то стал ли я верующим?» Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям ответил: «Когда ты принял все это, то ты стал верующим». (муснад Ахмад).

 

إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ ۝ مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ

 

 

«Ведь по правую и левую сторону от человека сидят два ангела для записи его деяний».

«Человек не молвит ни одного слова, чтобы не записал его ангел, приставленный к нему». (сура «Коф», аяты 17-18).

 

 

عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عـليه وسلم: «لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَوَاهُ تَبَعًا لِمَا جِئْتُ بِهِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، رَوَيْنَاهُ فِي كِتَابِ «الْحُجَّةِ» بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ

 

Передают от Абу Мухаммада Абдуллаха бин Аъмра бин аль-Аса (родзи Аллаху аънху), что Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям говорил: «Не уверует никто из вас до тех пор, пока страсть его не последует за тем, с чем я пришел», (хадис-хасан, переданный в книге «Аль-Худжджа» с достоверным иснадом).

Кто пожелал узнать непостижимое и не довольствовался подчинением, его стремление закрыто от искреннего единобожия, чистого познания и правильной веры.

Убеждение ахли сунна ва джамаа строиться на основе того что Аллах азза ва Джаля сотворил человека и придал ему свойства, и особенности для познания.
Это три средства на которые ясно указывают аяты Корана.Чувства, правдивая весть, разум.
«Аллах Субхана ва Таала вывел вас из чрева ваших матерей, когда вы ничего не знали, и наделил вас слухом, зрением, сердцами, чтобы вы были благодарными».
Слух, зрение, сердце это три средства, приведенные в книгах имама Насафи, труды которого являются опорой основ ахли сунной ва джамаа в изучении, разъяснении, определении религиозных убеждений.
Есть три средства для изучения наук:
1. Пять органов чувств.
2. Правдивая весть.
3. Разум.
Исходя из этого, мы не должны говорить, что мусульманин не обращает внимание на разум, наоборот религия Ислям изначально была основана на разуме, что означает, что религия была основана на разуме, религия Ислям не создается разумом, но принятие религии человеком происходит разумом, человек принимает религию Всевышнего Аллаха Роббиль иззат, путем осмысления этой религии, в этом заключается смысл слов ахли сунна ва джамаа, что познания постигаются разумом, а религиозные нормы Шариатом. Под словом познания, имеется в виду наши знания о том, что Всевышний Аллах Табарока ва Таала существует, Он Един, Он Могуч и другие божественные качества. Для таких познаний человеку не требуются шариатские нормы, свидетельствующие, что Аллах азза ва Джаля существует, однако не следует верить в эти познания, брать их за религию, обязывая преследовать людей на их основе, если нет соответствующей шариатской нормы. Поэтому ученые говорят, что познания постигаются разумом, а религиозные нормы Шариатом. Поэтому мы осуждаем многих людей, которые возражают и считают, недействительным мазхаб ахли сунны, приписывая им то, что не было сказано ими, более того они приписывают им то о недействительности которого открыто заявлял мазхаб ахли сунны, однако они открыто заявляют, что это недействительно и употребляют разум в религии. Что подразумевается под выражением употреблять разум в религии, Означает ли это, что ашшариты и матурудиты создают религию разумом или они строят религию разумом. Никогда, это означает, что ашшариты и матурудиты, то есть ахли сунна ва джамаа доказывает истинность религии разумом, а не создают его разумом. Разум является средством подтверждения истинности религии, а не является средством для утверждения религии. Средством для утверждения религии являются установления Всевышним Аллахом положений этой религии, а что касается средством подтверждающего истинность религии, то этим средством является разум. Это является смыслом того, что познания постигаются разумом, а религиозные нормы Шариатом. Исходя из этого, сформировалось ясное правило, это то, чтобы было противоречие между разумом и правдивой вестью. Потому что основа религии Ислам построено на познании разума, и поэтому невозможно, чтобы в религии было то, что бы, что-то противоречило разуму.

(Шайх Саид Фуда – современный ученый из Иордании).

إنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـٰهُ بِقَدَرٍ

 

«Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно предопределению», (сура «Аль Комар», аят 49).

Это относится абсолютно ко всем творениям, ко всему сущему на небесах и на земле. Аллах Роббиль иззат является Единственным Творцом, и никто не помогает Ему создавать Свои творения. Все, что происходит во Вселенной, сбывается в полном соответствии с предопределением Аллаха Субхана ва Тааля. Всевышний изначально знал, когда и как произойдет то или иное событие, и знал обо всех качествах Своих будущих творений.   

Вера в предопределение, что хорошее и плохое от Господа миров является обязательным, кто отрицает этот столп, является неверующим. Люди, отвергающие судьбу  и предопределение, считается не принимающим одну из основ веры (имана). И вы не почувствуете вкус имана, и не найдете отраду и усладу, пока не уверуете в предопределение. Все что с вами происходит хорошее и плохое, только по Воле Аллаха азза ва Джаля.

 

 

 

وَعِندَهُۥ مَفَاتِحُ ٱلْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ‌ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِى ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ‌ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِى ظُلُمَـٰتِ ٱلْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِى كِتَـٰبٍ مُّبِينٍ

 

«У Него ключи к сокровенному, и знает о них только Он. Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома. Нет ни зернышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего бы не было в Ясном Писании», (сура «Аль-Аънам», аят 59).

У Аллаха Табарока ва Тааля абсолютные и всеобъемлющие знания. Ему известно обо всем сокровенном, часть которого Он открывает тому из Своих рабов, кому пожелает. Однако большая часть этого знания сокрыта даже от приближенных ангелов. Всевышний знает обо всем, во Вселенной, о всех звездах и планетах, о существовании всех живых и неживых существ в морях, лесах, пустынях, на поверхности земли и на небесах. В Хранимой скрижали (лявхум махфуз) записано о каждой вещи, о каждом событии, о жизненном сроке каждого живого творения, в мельчайших подробностях, от начало существования, до Судного дня.

 

لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَلَا فِى ٱلْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِن ذَٰلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِى كِتَـٰبٍ مُّبِينٍ

 

 

«Ни на небесах, ни на земле не ускользнет от Него даже то, что весом с мельчайшую частицу, или меньше нее, или больше нее. Все это есть в ясном Писании» (сура «Саба», аят 3).

 

Есть люди, которые не уверовали в Господа миров, не познали Его величие, считают невозможным воскрешение после смерти, и наступление Судного дня. Они полагают, что нет ничего, кроме мирской жизни, и что люди рождаются, умирают и никогда не будут воскрешены. Каждый человек обязан верить, и не сомневаться в истинности воссоздания, потому что об этом сообщил Аллах Субхана ва Тааля, Который ведает о сокровенном. Он ведает о том, что сокрыто от наших глаз и непостижимо для нашего разума. Затем Творец всего сущего подчеркивает совершенство Своего знания и поведал о том, что Ему известно обо всех творениях. Все существующее и происходящее во Вселенной заведомо известно Аллаху азза ва Джаля и записано в ясном Писании. Всевышнему известно все, что происходит с мельчайшими частицами на небесах и на земле, также Ему ведомо о том, как разлагаются тела усопших.

 

 

وَإِن يَمْسَسْكَ ٱللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُۥٓ إِلَّا هُوَ‌ۖ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِۦ‌ۚ يُصِيبُ بِهِۦ مَن شَاءُ مِنْ عِبَادِهِۦ‌ۚ وَهُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُيَ

 

«Если Аллах поразит тебя бедой, то только Он может спасти тебя от нее. А если Он пожелает одарить тебя добром, то никто не удержит Его милость. Ведь Он по Своей милости дарует благо тому, кому желает, из Своих рабов, и Он, Всевышний, Прощающий, Милосердный!» (сура «Юнус», аят 107).

Разум нам подсказывает, что не может же Вселенная появиться без Создателя. Кто создал небеса, землю, горы и вообще все остальное. Аллах Табарока ва Тааля – Создатель всего сущего. Противное, не является логичным, то есть считается полным абсурдом. Разве может на земле, на небесах, во Вселенной произойти, что-нибудь, если Аллах Роббиль иззат не пожелает, не может. Только Аллах Субхана ва Тааля управляет всем, и только Он Творец всего сущего. Он сотворил вас и все, что вы делаете.

 

عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عـليه وسلم-وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ-:»إنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا نُطْفَةً، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يُرْسَلُ إلَيْهِ الْمَلَكُ فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ، وَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ: بِكَتْبِ رِزْقِهِ، وَأَجَلِهِ، وَعَمَلِهِ، وَشَقِيٍّ أَمْ سَعِيدٍ؛ رواه البخاری و مسلم

 

 

Передается от Абу Абд Ар-Рохман Абдуллах бин Маъсуд (родзи Аллаху аънху), «Правдивый, и безусловно достойный доверия Посланник Аллаха (соллаллоху аляйхи ва салям), сказал нам: «Поистине, каждый из вас формируется, во чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли семени, затем он столько же пребывает (там) в виде сгустка крови, и еще столько же - в виде кусочка плоти, а затем к нему направляется ангел, который вдувает в него дух. И он получает веление записать четыре вещи: удел человека (ризик), срок его (жизни), его деяния, а также то, счастливым он будет или несчастным. (приводиться имамами Аль-Бухарий и Муслимом).

 

 

 أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ ۝ وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ 

 

«Неужели люди полагают, что их оставят, если они скажут: «Мы уверовали», - и не будут они подвергнуты испытанию?! Мы испытывали и тех, кто был до них, ведь Аллах непременно узнает правдивых и узнает лживых!» (сура «Аль Анкабут» 2-3).

 

الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ 

 

«Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше. Он - Могущественный, Прощающий» (сура «Аль-Мульк» аят 2).

Он оживляет и умерщвляет Своих рабов, для того чтобы увидеть, чьи деяния искренние и праведные. Он создал людей и поселил их в этом мире. Он сообщил им, что они непременно покинут его, и ниспослал им повеления и запреты, а затем искусил их страстями, отвлекающими человека от выполнения велений Господа миров. Тем, кто будет покорен этим велениям, Аллах азза ва Джаля воздаст прекрасной наградой как в этом, так и в будущем мирах. А чья душа склонится к удовлетворению своих низменных страстей, и кто отвергнет Волю своего Создателя, тех постигнет справедливое возмездие. Ему принадлежит могущество, и Ему подвластно и покорно все сущее. Он отпускает Своим рабам грехи и упущения, особенно, если они раскаиваются в содеянными ими проступками. Он прощает грехи, даже если они достигают небес, и покрывает пороки верующих, даже если они переполняют весь этот мир.
А для того, чтобы человек не отступился праведного пути, и заслужил Милосердие Аллаха Табарока ва Тааля, он должен выполнять семь условий этого свидетельства, без которых оно не принимается:

1. Знание (исключающее невежество);

2. Убежденность (исключающее сомнение); 

3. Принятие (исключающее отказ);

4. Повиновение (исключающее непокорность);

5. Искренность (исключающая ширк – придавание сотоварищей Всевышнему); 

6. Верность (исключающая ложь).

7. Любовь (исключающая ненависть).

أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ‌ۚ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا‌ۚ وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَـٰتٍ لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا‌ۗ وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ

 

«Разве это они распределяют милость твоего Господа? Мы распределили между ними их средства к существованию в мирской жизни и возвысили одних из них над другими по степеням, чтобы одни из них брали в услужение себе других. Милость твоего Господа лучше того, что они собирают». (сура «Аз-Зухруф», аят 32).

Мы обязательно должны верить в предопределение, что хорошее и плохое от Господа миров. Нашему разуму не постижимы вопросы, для чего Аллах азза ва Джаля создал комаров, мух, мышей, змей, обезьян и многие другие создания на суше и в море. Мы никогда не сможем ответить на эти вопросы, это нам не дано. А сколько еще творений существует, о которых нам вообще неизвестно, мы не знаем, как они выглядят, где обитают, какие функции им предназначены в этом круговороте жизни. А Всевышний Создатель всего сущего знает каждую особь, которую сотворил, в каком количестве, для каких целей, их жизненный срок, среду обитания и их пропитание. Поэтому верующий обязан верить, что все происходит по предопределению и предначертанию Аллаха Роббиль иззат. Без веры в этот аспект, вера считается не действительной, даже если он принимает все остальные столпы (фардзы) имана.

Ибн Аббас (родзи Аллаху аънхума) сказал: «Предопределение – это условие Единобожия (таухида), кто признает Единство Аллаха Табарока ва Тааля, и не верит в предопределение, то его иман (вера) недействителен».

 

لِّلَّهِ مُلْكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ‌ۚ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ‌ۚ يَهَبُ لِمَن يَشَاءُ إِنَـٰثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاءُ ٱلذُّكُورَ

 

Аллаху принадлежит власть над небесами и землей. Он творит, что пожелает. Он одаряет, кого пожелает, (потомством) женского пола, а кого пожелает - мужского. (сура «Аш-Шура», аят 49).

Однозначно мы не могли выбрать себе, какой быть нам национальности, пола, свет глаз, рост, внешность и так далее, но у нас есть предпочтение в действиях (куда направиться, что сказать, сделать поощряемое, или совершить греховное), ведь нам предоставлен выбор.

Верующие обязаны верить в судьбу и предопределение, и смириться со всем, что нас постигает, и с нами происходит. Потому что все это произошло по Воле Аллаха Роббиль иззат и Его предопределению.

 

عَنْ أَبِی الرَّرْدَاءِ رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللّٰهِ ﷺ: إِنَّ اللّٰهَ عَزَّ وَ جَلَّ فَرَغَ إِلٰی كُلِّ عَبْدٍ مِنْ خَلْقِهِ مِنْ خَمْسٍ: مِنْ أَجَلِهِ وَعَمَلِهِ وَ مَضْجَعِهِ وَ أَثَرِهِ وَرِزْقِهِ  رواه أحمد

  

Передается от Абу Дарда (родзи Аллаху аънху), что Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям говорил: «Аллах определил для каждого раба пять вещей: время смерти, его деяния, место упокоения, возраст и пропитание». (Муснад Ахмад).

مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ‌ۗ وَمَن يُؤْمِن بِٱللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُۥ‌ۚ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ

 

«Любое несчастье постигает только по воле Аллаха. Сердце того, кто уверовал в Аллаха, Он наставляет на прямой путь. Аллах знает о всякой вещи», (сура «Ат-Тагабун», аят 11).

Все, и радость, и беды приходят к людям, только по воле Аллаха Субхана ва Тааля, и это относится ко всему, к счастью и напастям, которые могут произойти с ними, с их имуществом, детьми, возлюбленными. Любые события подчинены  предопределению и судьбе, которые подвластны только Господу миров. Аллах азза ва Джаля, знал о них еще до того, как они выпали на долю людей, так как велел перу написать о них в Хранимой скрижали, до того, как Он создал небеса и землю, и дозволил этому произойти, так как это Его Абсолютная Мудрость.

Последователи сунны Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям говорят: «Все происходит по Воле и предопределению Аллаха Табарока ва Тааля, но у раба есть свобода действия и предпочтения, и не возможно, чтобы не было выбора в деяниях». Поступить праведно, намереваясь найти довольство Создателя, или совершить грех, заслужить порицание Аллаха Роббиль иззат. Тема предопределения связана с жизнью всех людей, и всех творений, разве есть тот, кто может изменить предназначенное ему. Никто на земле, ни на небесах, будь он правитель, или кто-то другой, имеющий власть или другие рычаги, материальные возможности и так далее, не может что-то поменять, то, что ему определенно Всевышним.

 

 

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: «كُنْت خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عـليه وسلم يَوْمًا، فَقَالَ: يَا غُلَامِ! إنِّي أُعَلِّمُك كَلِمَاتٍ: احْفَظْ اللَّهَ يَحْفَظْك، احْفَظْ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَك، إذَا سَأَلْت فَاسْأَلْ اللَّهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْت فَاسْتَعِنْ بِاَللَّهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوْ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوك بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوك إلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَك، وَإِنْ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوك بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوك إلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْك؛ رُفِعَتْ الْأَقْلَامُ، وَجَفَّتْ الصُّحُفُ». رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ  وَقَالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.

وَفِي رِوَايَةِ غَيْرِ التِّرْمِذِيِّ: احْفَظْ اللَّهَ تَجِدْهُ أمامك، تَعَرَّفْ إلَى اللَّهِ فِي الرَّخَاءِ يَعْرِفُك فِي الشِّدَّةِ، وَاعْلَمْ أَنَّ مَا أَخْطَأَك لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَك، وَمَا أَصَابَك لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَك، وَاعْلَمْ أَنَّ النَّصْرَ مَعَ الصَّبْرِ، وَأَنْ الْفَرَجَ مَعَ الْكَرْبِ، وَأَنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا

 

Передается от Абдуллах бин Аъббас (родзи Аллаху аънхума), «Однажды когда я сидел верхом позади Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям, и он сказал: «О мальчик, я научу тебя нескольким словам: «Вспоминай и восхваляй Аллаха азза ва Джаля, и Он будет хранить тебя, соблюдай предписания Аллаха азза ва Джаля и сторонись запретов Его, и ты обнаружишь Его перед собой. Если появится потребность в чем-либо, проси только у Аллаха азза ва Джаля. Если нужна будет помощь, обращайся за ней только к Аллаху азза ва Джаля, и знай, что если все люди в мире соберутся вместе, чтобы сделать для тебя что-нибудь благое, они смогут принести тебе пользу лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом азза ва Джаля. И если соберутся все люди вместе, чтобы нанести тебе вред, они навредят тебе лишь в том, что было предписанно тебе Аллахом азза ва Джаля, так как перья уже подняты, а свитки высохли». (приводится имамом Ат-Тирмизи).

قُلِ ٱللَّهُمَّ مَـٰلِكَ ٱلْمُلْكِ تُؤْتِى ٱلْمُلْكَ مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّن تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ‌ۖ بِيَدِكَ ٱلْخَيْرُ‌ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ

 

Скажи (Мухаммад): «О Аллах, Властелин всего! Ты даруешь власть, кому пожелаешь, и забираешь власть, у кого пожелаешь. Ты возвеличиваешь, кого пожелаешь, и принижаешь, кого пожелаешь. В Твоей власти — все благо. Поистине, Ты способен на все. (сура  «Аль Имрон», аят 26).

В аспекте судьбы и предопределения, нет места нашему разуму. Никто никогда не сможет понять предначертание, прописанное Аллахом Роббиль иззат, в деталях и подробностях.

Вахб ибн Мунаббих говорил: «Я слышал, что кто говорил о предопределении, что знает больше всех, утверждают, что знают меньше всех. А кто знает в этой теме меньше всех, больше пытаются исследовать этот аспект». То есть они не удовлетворились тем, что есть в Коране и Сунне Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям. И допытываются более глубокого изучения этого непостижимого раздела Знаний, и находятся в поисках ответов, на все возникающие у них вопросы. Людям не дано познать, что Господь миров захотел скрыть от них.

 

 

 

عَنْ اَبِى هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْجَنَّةَ قَالَ لِجِبْرِيلَ: اذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا، فَذَهَبَ فَنَظَرَ إِلَيْهَا، ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ: أَىْ رَبِّ وَعِزَّتِكَ لاَ يَسْمَعُ بِهَا اَحَدٌ إِلاَّ دَخَلَهَا، ثُمَّ حَفَّهَا بِالْمَكَارِهِ، ثُمَّ قَالَ: يَا جِبْرِيلُ اذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا، فَذَهَبَ فَنَظَرَ اِلَيْهَا، ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ: أَىْ رَبِّ وَعِزَّتِكَ لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ لاَ يَدْخُلَهَا أَحَدٌ. قَالَ: فَلَمَّا خَلَقَ اللَّهُ النَّارَ قَالَ: يَا جِبْرِيلُ اذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا، فَذَهَبَ فَنَظَرَ إِلَيْهَا، ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ: اَىْ رَبِّ وَعِزَّتِكَ لاَ يَسْمَعُ بِهَا أَحَدٌ فَيَدْخُلُهَا، فَحَفَّهَا بِالشَّهَوَاتِ، ثُمَّ قَالَ: يَا جِبْرِيلُ اذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا، فَذَهَبَ فَنَظَرَ إِلَيْهَا ثُمَّ جَاءَ، فَقَالَ: أَىْ رَبِّ وَعِزَّتِكَ لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ لاَ يَبْقَى اَحَدٌ إِلاَّ دَخَلَهَا. رواه ا بو داود، باب فى خلق الجنة و النار

 

 

Передается от Абу Хурайра (родзи Аллаху аънху), что Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям рассказал: «Сотворив Рай, Аллах сказал Джибрилю: «Пойди и посмотри на него». Он пошел и посмотрел на него, а вернувшись, сказал: «Господи! Клянусь могуществом Твоим, стремится войти туда, будет каждый, кто услышит о нем!»Тогда Аллах сокрыл Рай за тем, что неприятно и ненавистно, и снова сказал: «О Джибриль, пойди и посмотри на него». Он пошел и посмотрел на него, а вернувшись, сказал: «Господи! Клянусь могуществом Твоим, я боюсь, что теперь туда вообще никто не войдет!» Сотворив Ад, Аллах сказал: «О Джибриль, пойди и посмотри на него». Он пошел и посмотрел на него, а вернувшись, сказал: «Господи! Клянусь могуществом Твоим, не войдет туда никто из тех, кто услышит о нем!» Тогда Аллах сокрыл Ад за страстями и снова сказал: «О Джибриль, пойди и посмотри на него». Он пошел и посмотрел на него, а вернувшись, сказал: «Господи! Клянусь Могуществом Твоим, я боюсь, что теперь не останется того, кто не попадет туда!» (приведено имамом Абу Даудом).

 

 

أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِى ٱلسَّمَاءِ وَٱلْأَرْضِ‌ۗ إِنَّ ذَٰلِكَ فِى كِتَـٰبٍ‌ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌ

 

«Разве ты не знаешь, что Аллаху известно то, что на небе и на земле? Воистину, это есть в Писании. Воистину, это для Аллаха легко»,  (сура «Аль Хадж», аят 70).

Ничто не может быть сокрыто от Аллаха Субхана ва Тааля. Ему известно очевидное и сокровенное, явное и тайное, прошлое и будущее. Это всеобъемлющее знание обо всем, что происходит на небесах и земле, записано в Хранимой скрижали. Когда Аллах азза ва Джаля сотворил письменную трость, Он велел ей: «Пиши!» Она спросила: «Что писать?» И тогда Он повелел ей записать все, что произойдет вплоть до наступления Дня воскресения. И это для Создателя очень легко. И хотя человеку очень сложно представить себе подобное, Всевышний без труда объемлет Своим знанием все сущее, а записанное в письменах знание полностью соответствует происходящему во Вселенной.

 

عَنْ أَبی هُرَيْرَةَ رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللّٰهِ ﷺ: الْمُؤْمِنُ الْقَوِیُّ خَيْرٌ وَ أَحَبُّ إِلَی اللّٰهِ مِنَ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيْفِ، وَفِی كُلَّ خَيرٌ، احْرِصْ عَلٰی مَا يَنْفَعُكَ وَ اسْتَعِنْ بِاللّٰهِ، وَلَا تَعْجِزْ، وَ إِنْ أَصَابَكَ شَيءٌ فَلَا تَقُلْ: لَوْ أَنِّی فَعَلْتُ كَانَ كَذَا وَ كَذَا، وَلَكِنْ قُلْ قَدَرُ اللّٰهِ، وَمَا شَاءَ فَعَلَ، فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِرواه مسلم، باب الإيمان بالقدر

 

Передается от Абу Хурайра (родзи Аллаху аънху), что Росулуллох соллаллохи аляйхи ва салям говорил: «Сильный верующий лучше, и нравиться Аллаху больше, чем слабый верующий, но оба хороши. Стремись к полезному, проси помощи Аллаха и не слабей. И если тебя постигла беда, то не говори, что если бы сделал так-то и так-то, то этого бы не было, А скажи, что так предписал Аллах, что Он хотел, то и произошло. Слово «если бы» открывает шайтану возможность для негативных воздействий».

Нельзя говорить слова «если бы я сделал так-то и так-то, было бы то-то и то-то» в таком месте. В таком предположении, когда их употребление противопоставляется предопределению, и человек полагается лишь на свою предусмотрительность. Он не убежден, что предопределение что-то значит. В таком случае шайтан находит возможность сбить человека с правильного вероубеждения в предписанное. (приводиться имамом Муслимом).

يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِۦ مَن يَشَاءُ‌ۗ وَٱللَّهُ ذُو ٱلْفَضْلِ ٱلْعَظِيمِ

 

Он избирает для Своей милости, кого пожелает. Аллах обладает великой милостью. (сура «Аль Имрон», аят 74).

Господь миров наставляет на праведный путь, кого пожелает. Он один распоряжается милостью и щедротами, и одаряет ими, кого захочет. Он пожелал оказать мусульманам особую милость, которой не был удостоен никто другой. Многие неверующие не понимают того, что если истинная религия Аллаха Табарока ва Тааля проникает в сердца верующих людей, то с течением времени они лишь обретают еще более крепкую веру и убежденность. И развеяв всякие сомнения, у них возникает сильное стремление, крепче придерживаться канонов религии, воздавать хвалу Всевышнему и славить Его за многочисленные блага и милости.

 

عَنِ ابْنِ مَسْعُوْدٍ رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللّٰهِ ﷺ: أَلَا وَ إِنَّ الرُّوْحَ الْأَمِيْنَ نَفَثَ فِی رُوْعِی أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ نَفْسِ تَمُوْتُ حَتّٰ تَسْتَوْفِیَ رِزْقَهَا، فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَجْمِلُوا فِی الطَّلَبِ وَلَا يَحْمِلَنَّكُمُ اسْتِبْطَاءُ الرِّزْقِ أَنْ تَطْلُبُوا بِمَعَاصِی اللّٰهِ فَإِنَّهُ لَا يُدْرَكُ مَا عِنْدَ اللّٰهَ إِلَّا بِطَاعَتِهِ رواه طرف من الحديث شرح السنة للبغوي

 

Передается от Абдуллох ибн Маъсуд (родзи Аллаху аънху), что Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям говорил: «Джибраиль аляйхи ва салям, исполняя Волю Аллаха, внушил мне в сердце, что ни одна душа не умрет, пока не израсходует полностью удел. Так бойтесь Аллаха. И выбирайте праведный путь для получения удела. И пусть задержка вашего пропитания не вынуждает вас добывать его путем греха. Нельзя получить того, что у Аллаха, без покорности Ему». (шарх ас-сунна).

 

وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ الله كِتَابًا مُّؤَجَّلاً وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ

 

Ни одна душа не умирает, кроме как с дозволения Аллаха, в предписанный срок. Тому, кто желает вознаграждения в этом мире, Мы дадим его, и тому, кто желает вознаграждения в Последней жизни, Мы дадим его. Мы вознаградим благодарных. (сура Аль Имрон, аят 145).

 

Творец всего сущего сообщил о том, что каждый человек с Его дозволения живет до определенного срока, в соответствии с предопределением и судьбой. Если человеку суждено прожить в этом бренном мире какое-то время, то по истечению его, он обязательно покинет эту дунью, даже если для этого не будет видимых причин. Если же ему суждено остаться в живых, то он не покинет этот мир, даже если смерть подступит к нему со всех сторон. Ни одна смертельная опасность не сможет навредить человеку, пока не истечет его жизненный срок, потому что Аллах Табарока ва Тааля предопределил его смерть и предписал ему умереть в назначенный час.

 

وَقَدِمْنَا إِلَىٰ مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَـٰهُ هَبَاءً مَّنثُورًا

 

«В Судный день Мы посмотрим  на их добрые деяния, которые они совершили, и обратим их в прах, и лишим награды за них, ибо они не уверовали в Аллаха. Без веры в Аллаха и Его Истину их добрые деяния не будут учтены». (сура «Аль- Фуркон», аят 23).

Все люди стараются и надеются на то, что их деяния принесут им пользу, но в Судный день их амали могут оказаться тщетными и бесполезными. Именно это произойдет с неуверовавшими в Господа миров, которые окажутся в полном убытке. Они не только будут лишены вознаграждения, но и будут наказаны за то, что совершили при жизни на земле. А причина этого - отсутствие истинной веры и неверие в Аллаха азза ва Джаля и Его Посланника. Воистину, Творец всего сущего принимает деяния только от тех из Своих рабов, которые искренне исповедуют правую веру и надлежащим образом следуют путем Мухаммада соллаллоху аляйхи ва салям.

 

أَوْ كَظُلُمَـٰتٍ فِى بَحْرٍ لُّجِّىٍّ يَغْشَـٰهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِۦ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِۦ سَحَابٌۚ ظُلُمَـٰتُ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُۥ لَمْ يَكَدْ يَرَٰهَا‌ۗ وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ ٱللَّهُ لَهُۥ نُورًا فَمَا لَهُۥ مِن نُّورٍ

 

И вновь, деянья тех, кто не уверовал в Аллаха),
Подобны мраку над пучиной моря,
Когда вздымается волна,
Над ней — другая,
Над ними (виснет) туча (тяжко),
На мрак один ложится мрак другой,
И если человек вытягивает руку,
Ее почти не видит он, -
Кого Аллах не наделяет Светом,
Тому нет Света никогда! (сура «Ан-Нур», аят 40)

Есть вещи, понять и познать, которые мы не в силах, поэтому необходимо просто принять это и смириться. Имам Абу Джаъфар Ат-Тахави так пишет о последствиях отсутствия такого рода «интеллектуального смирения».
«Ислам человека не прочен, если не основан на подчинении и покорности. А того, кто пожелал узнать непостижимое и не довольствовался подчинением, его стремление закрыто от искреннего единобожия, чистого познания и правильной веры. И он мечется между верой и неверием, признанием и отрицанием, принятием и отвержением. Он подвержен наущениям, пребывает в замешательстве и сомнениях. Такой человек не является ни верующим, принимающим Истину, ни отрицающим, объявляющим истину ложью».  

 

Статью подготовил Рузметов Еркин.

(В статье использован тафсир Аль Коран аль Мунтахаб).

Продолжение следует.

ҚҰРМЕТТІ ОҚЫРМАН! ОСЫ ТАҚЫРЫПҚА БАЙЛАНЫСТЫ ПІКІРІҢІЗДІ БӨЛІСЕ ОТЫРЫҢЫЗ.