20 Сәуір 2024
11 Шавваль 1445
بسم الله الرحمن الرحيم
1. Господь миров пожелал, чтобы Посланники аляйхим ва салям, которых Он направлял к людям, также были людьми:
قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا
«Скажи: «Воистину, я - такой же человек, как и вы»». (сура «Аль-Кахф», аят 110).
2. Люди, считающие нецелесообразным то, что Аллах Субхана ва Тааля сделал Посланниками именно людей, просто не оценили способности и возможности человека должным образом.
На самом деле человек отлично приспособлен к тому, чтобы исполнять эту великую миссию и нести подобную ответственность, которую отказались взять на себя даже небеса, земля и горы:
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولً
«Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность, но они отказались нести ее и испугались этого, а человек взялся нести ее. Воистину, он является несправедливым и невежественным». (сура «Аль-Ахзаб» аят 72).
Те, кто считал неподходящим избрание человека в качестве Посланника Господа, смотрели только на внешний вид человека. Ведь человек представляет собой тело, которое нуждается в пище, питье и сне... У человека много разных потребностей, и он вынужден тратить силы и время на их удовлетворение:
وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا
«Они сказали: «Что это за Посланник? Он ест пищу и ходит по рынкам...» (сура «Аль-Фуркон», аят 7).
При этом они не обратили внимания на сущность человека, на дух, который Всевышний Аллах вдохнул в это тело:
فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ
«Когда же Я придам ему соразмерный облик и вдохну в него от Моего духа, то падите перед ним ниц». (сура «Аль-Хиджр», аят 29).
Именно этот дух отличает человека от всех остальных, и именно благодаря этому духу человек становится человеком и наместником Всевышнего на земле. Всевышний создал человека таким, чтобы Он мог связываться с ним через этот дух.
А значит, нет ничего удивительного и странного в том, что Аллах азза ва Джаля избрал из числа этих людей, наделенных способностью принимать и усваивать передаваемое им Откровение, Посланников для того, чтобы они, получив Откровение, выводили своих братьев и сестер по человечеству на истинный путь каждый раз, как те свернут с него, и приходили им на помощь всякий раз, когда они нуждаются в помощи:
قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِن نَّحْنُ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللّهَ يَمُنُّ عَلَى مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَن نَّأْتِيَكُم بِسُلْطَانٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَعلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ
«Посланники говорили им: «Мы - такие же люди, как и вы. Однако Аллах одаряет Своей Милостью того из Своих рабов, Кого пожелает». (сура «Иброхим», аят 11).
وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي
К тому же Всевышний Аллах подготавливает Своих избранников к пророчеству и миссии Посланников особым образом: «Я избрал тебя для Себя» (сура 20 «То-ха», аят 41).
Посмотрите же на нашего Пророка Мухаммада соллаллоху аляйхи ва салям как Всевышний заботился о нем и оберегал его, несмотря на его бедность и то, что он был сиротой:
أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى
«Разве Он не нашел тебя сиротой и не дал тебе приют? Он нашел тебя заблудшим и повел прямым путем. Он нашел тебя бедным и обогатил». (сура «Ад-Дзуха», аяты 6-8).
Всевышний очистил его, отдалил от него скверну шайтана и извлек из него долю шайтана, еще когда он был совсем маленьким. Анас (родзи Аллаху аънху) передает, что Джибриль аляйхи ва салям пришел к Посланнику соллаллоху аляйхи ва салям когда он играл с другими мальчиками, взял его, извлек из его груди сердце, вынул из него сгусток крови и сказал: «Это - доля шайтана в тебе». Затем он обмыл его сердце в золотом тазу водой Замзама, после чего возвратил его на место. Мальчики же в это время бросились к его молочной матери (Ею была Халима Ас-Саъдийя) с криком: «Мухаммада убили!» Вернувшись, они увидели, что он очень бледен. Анас сказал: «И я видел шов на его груди» (приводится имамом Муслимом).
Похожее происшествие упоминается и при описании прихода Джибриля аляйхи ва салям к Пророку соллаллоху аляйхи ва салям в ночь Вознесения: он явился к нему для того, чтобы подготовить его к вознесению на небеса.
В хадисе о вознесении говорится: «Когда я был в Мекке, крыша моего дома разверзлась, и спустился Джибриль аляйхи ва салям. Он рассек мне грудь, промыл ее водой Замзама, затем принес таз, наполненный мудростью, и вылил его в мою грудь, после чего вернул ей прежний вид».(приводится имамами Аль-Бухарий и Муслимом).
3. Враги Посланников аляйхим ва салям очень часто возражали им, не желая признавать то, что Аллах Табарока ва Тааля сделал Своими Посланниками людей, а не отправлял к ним ангелов. Это удержало многих от того, чтобы уверовать:
وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُواْ إِذْ جَاءهُمُ الْهُدَى إِلاَّ أَن قَالُواْ أَبَعَثَ اللّهُ بَشَرًا رَّسُولاً
«Людям помешало уверовать после того, как к ним явилось верное руководство, только то, что они сказали: «Неужели Аллах отправил Посланником человека?» (сура «Аль-Исро», аят 94).
Они не захотели следовать за Посланниками аляйхим ва салям и принимать убеждения и законы, принесенные ими, потому что эти Посланники были людьми, - они считали, что это для них будет явным убытком:
وَلَئِنْ أَطَعْتُم بَشَرًا مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذًا لَّخَاسِرُونَ
«Если вы станете повиноваться человеку, который подобен вам, то непременно окажетесь в убытке». (сура «Аль-Муъмин», аят 34).
قَالُوا أَبَشَرًا مِّنَّا وَاحِدًا نَّتَّبِعُهُ إِنَّا إِذًا لَّفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ
«Они сказали: «Неужели мы последуем за одним из нас? В этом случае мы окажемся в заблуждении и пострадаем». (сура «Аль-Комар», аят 24).
Люди стали говорить, что Аллаху Роббиль иззат следовало бы послать к ним ангелов, чтобы те передавали Его послание, находясь среди них, или, по меньшей мере, Ему следовало бы сделать так, чтобы каждого Посланника из числа людей сопровождал Посланник из числа ангелов:
وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءنَا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنفُسِهِمْ وَعَتَوْ عُتُوًّا كَبِيرًا
«Те, которые не надеются на встречу с Нами, говорят: «Почему к нам не ниспосланы ангелы? И почему мы не видим нашего Господа?» (сура «Аль-Фуркон», аят 21).
وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا
«Они сказали: «Что это за Посланник? Он ест пищу и ходит по рынкам. Почему не был ниспослан вместе с ним ангел, который предостерегал бы вместе с ним?» (сура «Аль-Фуркон», аят 7).
Изучив имеющиеся у нас аяты и хадисы, мы можем ответить таким людям следующим образом.
Всевышний Аллах избрал в качестве Посланников аляйхим ва салям людей, а не ангелов потому, что это делает испытание более сложным. В хадисе-кудси сказано: «Поистине, Я послал тебя для того, чтобы испытать тебя и подвергнуть испытанию других посредством тебя»(приводится имамом Муслимом).
Избрание Создателем людей в качестве Посланников, отмечает их почетный статус и дарование им превосходства, перед другими творениями:
أُوْلَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ مِن ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَن خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا
«Это - те, кого облагодетельствовал Аллах, из числа Пророков, которые были потомками Адама и тех, кого Мы спасли вместе с Нухом, и потомками Ибрахима и Исраиля, и из числа тех, кого Мы наставили на прямой путь и избрали» (сура «Марьям», аят 58).
Человек более приспособлен к тому, чтобы направлять и руководить, а также служить примером для других. Поистине, в том, что Господь миров посылал к людям Посланников аляйхим ва салям из их числа, заключена великая мудрость: ведь Посланник-человек испытывает те же чувства, что и те, кого он призывает, проходит через те же испытания, что и они. Он понимает их боль, их надежды, он знает, чего они хотят, о чем мечтают, к чему стремятся.
Он знает, в чем они нуждаются и что тяготит их... И он жалеет их, зная их слабость и несовершенство, и надеется, что они станут сильнее и сумеют победить свои слабости и недостатки. Он ведет их за собой шаг за шагом. При этом он понимает и оценивает их побуждения, впечатления и то, как они внимают его призыву, потому что он - один из них. Он идет вместе с ними по пути Аллаха Субхана ва Тааля, руководствуясь Его Откровением, и Всевышний помогает и содействует ему, и он, при такой поддержке, идет дальше, несмотря на всю тяжесть пути.
А люди, со своей стороны, видят, что человек вполне может справиться с возложенным на него, поскольку Посланник аляйхи ва салям такой же человек, как и они, и видят, что он возвышается вместе с ними и сам соблюдает все те нравственные нормы, совершает все те действия и исполняет все те обязанности, к исполнению которых призывает их и о которых он говорит им, что Сам Творец всего сущего возложил на них эти обязанности.
Он сам - живое воплощение тех убеждений, принять которые он их призывает. Его жизнь и его дела - это страница, открытая перед ними, с которой они могут переписывать строчку за строчкой и претворять в жизнь написанное на ней. И эта страница – Посланник, который постоянно находится среди них, и они следуют, написанному на ней, потому что ее воплощением является человек.
Ангелов увидеть сложно. Неверующие, говоря о том, что Аллаху азза ва Джаля следовало бы послать к людям ангелов, не понимают при этом природы ангелов, их устройства, их истинной сущности и не знают, насколько тяжко будет для них исполнение того, что они предлагают. Вступить в контакт с ангелами и увидеть их не так просто, как представляется некоторым.
Даже Посланник соллаллоху аляйхи ва салям, который был лучшим из людей и при этом обладал огромной физической и духовной силой, когда он увидел Джибриля аляйхи ва салям в его истинном облике, так его охватил такой ужас, что он вернулся домой, все еще дрожа от пережитого потрясения.
Сам Посланник соллаллоху аляйхи ва салям находился в состоянии колоссального напряжения во время передачи Откровения. Именно поэтому его ответ неверующим был следующим:
يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ لَا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِّلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَّحْجُورًا
«В тот день, когда они увидят ангелов, для грешников не будет никакой благой вести» (сура «Аль-Фуркон», аят 22).
Это потому, что неверующий видит ангелов, только когда находится при смерти или когда его постигает кара Всевышнего Аллаха, и день, в который он увидит ангелов, будет днем его погибели.
Направление к людям Посланников аляйхим ва салям из их числа было необходимым, поскольку это позволяло людям общаться с Посланником и понимать сказанное им. А если бы Посланники аляйхим ва салям были из числа ангелов, у людей были бы большие трудности в общении и понимании поступающей информации.
وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُواْ إِذْ جَاءهُمُ الْهُدَى إِلاَّ أَن قَالُواْ أَبَعَثَ اللّهُ بَشَرًا رَّسُولاً قُل لَّوْ كَانَ فِي الأَرْضِ مَلآئِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَاء مَلَكًا رَّسُولاً
«Людям помешало уверовать после того, как к ним явилось верное руководство, только то, что они сказали: «Неужели Аллах отправил Посланником человека?» «Скажи: «Если бы по земле спокойно ходили ангелы, то Мы отправили бы к ним Посланником с неба ангела». (сура «Аль-Исро», аят 94-95).
Если бы на земле жили ангелы, Аллах Табарока ва Тааля направил бы к ним Посланников аляйхим ва салям из их числа. Но поскольку землю населяют люди, милосердие Всевышнего и Его мудрость предполагает, что Посланники аляйхим ва салям, направляемые к людям, должны быть из их числа:
لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ
«Аллах уже оказал милость верующим, когда отправил к ним Пророка из них самих» (сура Аль-Имрон», аят 164).
Поскольку для людей это достаточно тяжкое испытание - видеть ангелов, вступать в контакт с ними и воспринимать передаваемое ими, то, если бы Аллах Роббиль иззат пожелал направить к людям ангела в качестве посланника, Он превратил бы этого ангела в человека:
وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَّجَعَلْنَاهُ رَجُلاً وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِم مَّا يَلْبِسُونَ
«Если бы даже Мы ниспослали ангела, Мы все равно сделали бы его мужчиной и привели бы их в замешательство относительно того, в чем они сомневаются». (сура «Аль-Аънам», аят 9).
В этом аяте Аллах Субхана ва Тааля сообщает нам о том, что, если бы Он послал к людям ангела, Он придал бы ему облик человека и наделил бы его всеми необходимыми свойствами для того, чтобы люди могли свободно разговаривать с ним и перенимать от него передаваемое им знание. А в этом случае люди растерялись бы, не понимая, (кто же все-таки перед ними - ангел или человек). (тафсир Ибн Касира).
Ведь Посланник пришел в человеческом облике, так каким же способом можно убедиться в том, что на самом деле он ангел? А если все обстоит таким образом, тогда нет никакого смысла посылать к людям ангела в человеческом облике. К тому же посланием ангела не достигается главная цель направления к людям Посланников. Ведь посланник-ангел не может понять все то, что чувствуют люди, ему это чуждо, поскольку ангельская природа отличается от человеческой, пусть даже ангел и способен принимать облик человека.
4. Посланники и Пророки аляйхим ва салям были людьми.Из этого следует, что они обладают всеми качествами, которые присущи людям.Например, они, как и все люди, представляют собой тело, которое нуждается в пище и питье, и они, подобно всем остальным людям, справляют нужду - это предполагает прием ими пищи:
وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لَّا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ
«Мы и до тебя отправляли только мужей, которым внушали Откровение. Спросите людей Напоминания, если вы не знаете этого. Мы не сотворили их (Посланников) телами, которые не потребляют пищу, и они не были бессмертными». (сура «Аль-Анбийа», аяты 7-8).
Кроме того, они появляются на свет точно так же, как и остальные люди. У них есть матери и отцы, тети и дяди. Они подобно другим людям женятся, и у них есть дети:
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ
«Мы посылали до тебя Посланников и даровали им супруг и потомство» (сура «Ар-Роаъд», аят 38).
Они проходят через все то, через что проходят и другие люди: они спят и просыпаются, болеют и выздоравливают, и они смертны. Господь миров сказал, передавая слова Иброхима аляйхи ва салямо нем:
وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ
«Который кормит меня и поит, Который исцеляет меня, когда я заболеваю, Который умертвит меня, а потом воскресит». (сура «Аш-Шуро», аяты 79-81).
И Аллах азза ва Джаля сказал Своему Посланнику Мухаммаду соллаллоху аляйхи ва салям:
إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ
«Воистину, ты смертен, и они смертны». (сура 39 «Аз-Зумар», аят 30).
Он также сказал, разъясняя, что таков его обычай в отношении всех Посланников:
وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ
«Мухаммад - всего лишь Посланник. До него тоже были Посланники. Неужели, если он умрет или будет убит, вы обратитесь вспять?» (сура Аль-Имрон», аят 144).
А в одном из хадисов о Посланнике Мухаммаду соллаллоху аляйхи ва салям сказано следующее:
«Был он человеком, подобным другим людям: чинил свою одежду, доил овец и прислуживал себе сам». (приводится имамом Ахмадом; «Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха»).
Известен также достоверный хадис, передается от Умм Суляйм (родзи Аллаху аънху), в котором Посланник Мухаммаду соллаллоху аляйхи ва салям сказал: «О Умм Суляйм! Известно ли тебе, что я обратился к Своему Господу с такими словами: «Поистине, я - человек, и нравится мне то, что нравится людям, и вызывает у меня гнев то, что вызывает гнев у людей... И если я обращусь к Тебе с мольбой против кого-то из членов этой общины, тогда как он не заслужил этого, то сделай эту мольбу очищением и приближением, посредством которого он приблизится к Тебе в Судный день». (приводится имамом Муслимом; «Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха»).
5. Поскольку все Посланники аляйхим ва салям были людьми, они подвергались испытаниям и их постигали беды, как и всех остальных людей.
Они могут попасть в заточение, как это произошло, например, с Юсуфом:
قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِينَ
«Он сказал: «Господи! Темница мне милее того, к чему меня призывают...» (сура «Юсуф», аят 33).
Всевышний упоминает:
فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ
«Что Юсуф пробыл в темнице несколько лет» (сура «Юсуф», аят 42).
Случается также, что их народы причиняют им вред, иногда даже ранят их до крови, как это было с Посланником Мухаммадом соллаллоху аляйхи ва салям, которого во время битвы при Ухуде ранили и сломали ему зуб. Случается также, что их изгоняют с их Родины, как это было, например, с Иброхимом аляйхи ва салям, который переселился из Ирака в Шам (нынешняя Сирия), и с нашим Пророком соллаллоху аляйхи ва салям, который переселился из Мекки в Медину.
Бывает даже, что Посланников аляйхим ва салям убивают:
أَفَكُلَّمَا جَاءكُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ
«Неужели каждый раз, когда Посланник приносил вам то, что было вам не по душе, вы проявляли высокомерие, нарекали лжецами одних и убивали других?» (сура «Аль-Бакара», аят 87).
Они могут заболеть. Например, Аллах Табарока ва Тааля подверг такому испытанию Своего Пророка Айюба аляйхи ва салям, и тот терпеливо перенес испытание.
В достоверном хадисе Посланника Мухаммада соллаллоху аляйхи ва салям говорится: «Пророк Айюб восемнадцать лет терпел постигшее его, и близкие и все окружающие люди отвернулись от него, кроме двух его братьев...». (Абу Аъля; Абу Нуъайм; Ибн Хиббан; Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха).
У него было много детей и он был очень богат, и он лишился своего потомства и своего благосостояния:
وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ
«Помяни также Айюба, который воззвал к своему Господу: «Воистину, меня коснулось зло, а ведь Ты - Милосерднейший из милосердных». Мы ответили на его мольбу, Устранили постигшее его зло и даровали ему его (новую) семью и вдобавок еще столько же в качестве милости от Нас и в назидание тем, кто поклоняется». (сура «Аль-Анбийа», аяты 83-84).
Пророки аляйхим ва салям не только подвергаются испытаниям - они подвергаются испытаниям больше, чем все остальные люди.
Передается от Ас-Саъб ибн Саъд, который слышал от своего отца, что он спросил Посланника Мухаммада соллаллоху аляйхи ва салям: «Кто подвергается самым тяжелым испытаниям?» Тот ответил: «Пророки, затем - простые люди, от лучших к худшим. Человек подвергается испытаниям в соответствии со своей верой. И если вероубеждение его твердое, ему добавляются испытания, а если вера его ослаблена, ему посылаются испытания в соответствии с его отстранением от запретов, и исполнием религиозных предписаний. Раб Аллаха подвергается испытаниям до тех пор, пока не станет он ходить по земле без единого греха», (приводится имамами Ат-Тирмизий, Ахмадом, Ибн Маджа, «Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха»).
А Абу Саъид аль-Худри вошел к Посланнику Мухаммаду соллаллоху аляйхи ва салям когда тот болел, и прикоснулся к нему. Почувствовав исходивший от него жар сквозь покрывало, он воскликнул: «Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям, что делает с тобой болезнь». Тот сказал в ответ: «Такова наша доля... Испытания, ниспосылаемые нам, увеличиваются, и награда, даруемая нам, увеличивается». Он спросил: «О Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям, какие люди больше всего подвергаются испытаниям?» Тот ответил: «Пророки, затем - праведники. Бывает, что кого-то из них Аллах азза ва Джаля испытывает бедностью так, что не остается у него ничего, кроме одежды, которую он носит, однако при этом некоторые из них радуются испытаниям так же, как вы радуетесь благополучию и благоденствию». (приводится имамами Ибн Маджа, Ибн Саъд, Аль-Хаким, «Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха»).
Если таково положение Пророков аляйхим ва салям, то праведным людям следует извлечь из этого урок для себя, и в своих размышлениях, не допускать об Аллахе Субхана ва Тааля негативные мысли, если их постигнет испытание или беда. А тем, кто выдвигает ложные обвинения против праведных людей только потому, что тех постигло испытание, следует задуматься о своем поведении и воздержаться от подобного в будущем.
6. Поскольку все Посланники аляйхи ва салям были людьми, то и их занятия представляли собой занятия обычных людей. Например, Посланник Мухаммаду соллаллоху аляйхи ва салям до начала своей пророческой миссии занимался торговлей.
Мы знаем также, что Посланники аляйхим ва салям пасли овец. Джабир ибн Абдуллах передает: «Однажды, когда мы с Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям собирали спелые плоды арака, Посланник соллаллоху аляйхи ва салям сказал: «Берите черные, они самые лучшие». Люди спросили Пророка соллаллоху аляйхи ва салям: «Пас ли ты овец?» В ответ он сказал: «А разве был хоть один Пророк, который не пас их?» («Фатх Аль-Бари»).
Среди Пророков, о которых в Коране говорится, что они пасли овец. Муса аляйхи ва салям занимался этим несколько лет. Пророк и праведный раб Всевышнего Шуайб аляйхи ва салям сказал ему:
قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِندِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ
«Воистину, я хочу сочетать тебя браком с одной из этих моих дочерей с условием, что ты наймешься ко мне на восемь лет. Если же ты останешься на все десять лет, то это будет милостью от тебя. Я не собираюсь обременять тебя, и ты увидишь, если пожелает Аллах, что я являюсь одним из праведников».
«Он (Муса) сказал: «Договорились. Какой бы из этих двух сроков я ни отработал, пусть со мной не поступают несправедливо. Аллах является Попечителем и Хранителем того, что мы говорим». (сура «Аль-Косос»», аяты 27-28).
Ибн Хаджар Аль-Аскаляни сказал: «Итак, Пророки аляйхим ва салям пасли овец... В этом заключен особый смысл. Это занятие побуждало их к тому, чтобы быть скромными. Кроме того, они привыкали к уединению, и их присмотр за овцами становился своеобразной подготовкой к последующему руководству общиной», («Фатх Аль-Бари»).
Пророк Давуд аляйхи ва салям тоже занимался тем, чем занимались многие люди: он был кузнецом и изготавливал кольчуги. Всевышний сказал:
وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَّكُمْ لِتُحْصِنَكُم مِّن بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنتُمْ شَاكِرُونَ
«Мы научили Давуда изготовлять для вас кольчуги, чтобы они предохраняли вас от причиняемого вами вреда. Но разве вы благодарны?» (сура «Аль-Анбийа», аяты 80).
То есть он был кузнецом и царем одновременно, и питался от того дохода, который приносила ему его работа кузнеца... А Пророк Закария аляйхи ва салям был плотником (приводится имамом Муслимом).
7. Посланники аляйхи ва салям не обладали качествами, присущими Аллаху Роббиль иззат или ангелам.
Тот факт, что Посланники аляйхи ва салям были людьми, предполагает, что они не были божествами и не обладали никакими из свойств Господа миров. Именно поэтому Посланники аляйхи ва салям постоянно говорили о том, что они не обладают силой или могуществом, и вся сила и могущество принадлежит Всевышнему Аллаху. Более того, они сами просили защиты и помощи у одного лишь Аллаха Табарока ва Тааля, и никогда не приписывали себе ничего из свойств Творца всего сущего.
Например, Всевышний разъясняет непричастность Иъйсы ибн Марьям аляйхи ва салям к тому, что ему приписывают:
وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ
«Вот сказал Аллах: «О Иъйса, сын Марьям! Говорил ли ты людям: «Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом?» Он сказал: «Пречист Ты! Как я мог сказать то, на что я не имею права? Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе. Воистину, Ты - Ведающий сокровенное. Я не говорил им ничего, кроме того что Ты мне велел: Поклоняйтесь Аллаху, моему Господу и вашему Господу. Я был свидетелем о них, пока находился среди них. Когда же Ты упокоил меня, Ты стал наблюдать за ними. Воистину, Ты - Свидетель всякой вещи». (сура «Аль-Маъида», аяты 116-117).
Эти слова Иъйса аляйхи ва салям скажет в Судный день, и они - Истина, разбивающая все то ложное, что приписали ему, рабу Аллаха азза ва Джаля и Его Посланнику, христиане. Одни из них сказали: Бог - это и есть Иисус, сын Марии, и Он вошел в утробу Марии:
لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ
«Не уверовали те, которые говорят: «Аллах - это Мессия, сын Марьям». Мессия сказал: «О сыны Исроила! Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему». Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников». (сура «Аль-Маъида», аят 72).
Другая группа сказала: Он - третий из трех:
لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
«Не уверовали те, которые говорят: «Аллах является третьим в троице». Нет божества, кроме Единственного Бога! Если они не отрекутся от того, что говорят, то неверующих из их числа коснутся мучительные страдания». (сура «Аль-Маъида», аят 73).
Третья группа заявила, что Иъйса - сын Аллаха (Пречист Аллах, и превыше Он того, что они говорят о Нем!):
وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا وَمَا يَنبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا
«И говорят они:
«Взял Милосердный сына на Себя»,
«Вы этим выразили явную несправедливость»,
«От которой
Готовы расколоться небеса,
Разверзнуться земля,
Пасть прахом горы», -
«Оттого,
Что приписали они сына
Милосердному (Аллаху)».
«(Господнему величию) Аллаха
Не подобает сына брать Себе».
«И всяк, кто в небесах и на земле,
Приходит к Милосердному как раб». (сура «Марьям», аяты 88-93).
Эти люди зашли слишком далеко в своих утверждениях относительно Иъйсы аляйхи ва салям и отдалились от Истины. А ведь их слова - это огромная несправедливость, и посягательство на Абсолютное Могущество и Совершенное Величие Всевышнего Аллаха азза ва Джаля.
Вот что они говорят: «Господь миров спустился с Трона Своего величия, проник в утробу женщины, пробыл там некоторое время, в окружении ее внутренностей и плодных оболочек, а потом вышел оттуда в виде новорожденного, который потом постепенно рос и взрослел.
При этом Он плакал, ел, пил, ходил по нужде, играл с другими детьми. Затем его отдали учиться в школу вместе с еврейскими детьми, где Он учился всему тому, что должен знать человек. Ему было сделано обрезание... А позже иудеи начали гнать Его отовсюду и в конце концов поймали Его, долго мучили и пытали, затем надели Ему на голову ужасный терновый венец, посадили его на осла, на котором не было ни седла, ни узды, а потом подвели Его к кресту. При этом они били Его и плевали Ему в лицо. Они окружали Его со всех сторон. Потом они заставили Его нести крест, и зрелище это было страшным и неприглядным ...
Потом они привязали Его руки и ноги к кресту. А потом пробили их гвоздями, ломающими кости и разрывающими плоть. А Он в это время звал на помощь и восклицал: «Пощадите меня!» Однако никто из них не пожалел Его, и это при том, что Он - Властелин, Творец всего сущего, распоряжающийся Высшим и Низшим миром, и к Нему взывают обитатели небес и земли, и каждый день Он занят чем-то важным... Потом Он умер и был похоронен в земле, под огромным камнем. А потом Он вышел из могилы и поднялся к Своему Трону в Свое Царство после всех упомянутых событий». («Хидайат аль-хийара»).
Так может ли быть хуже и отвратительнее ложных высказываний, чем эта клевета на Всевышнего - Создателя Вселенной. И какое заблуждение хуже этого наговора...
8. Человеческое совершенство.
Люди, конечно же, различаются между собой и обликом, и характером, и нравом, и способностями. Существую среди них красивые, есть невзрачной внешностью, и каждый со своими достоинствами и недостатками. Часто наблюдали слепых, покосившихся на один глаз, а также других с прекрасным зрением. Те, у кого все в порядке с глазами, тоже не одинаковы, каких только цветов и оттенков бывают зрачки. Есть среди людей глухие, и конечно, кто слышит хорошо. Присутствуют в нашей жизни люди подлые, а есть благородные, с высокими целями и стремлениями.
9. Пророки и Посланники аляйхим ва салям, несомненно, были наделены человеческим совершенством во всей его полноте, с прекрасным обликом. Это потому, что Аллах Роббиль иззат избрал их для Себя, а Он, конечно же, избирает людей с самыми чистыми сердцами, самым благородным нравом, самых одаренных:
وَإِذَا جَاءتْهُمْ آيَةٌ قَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللّهِ اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُواْ صَغَارٌ عِندَ اللّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُواْ يَمْكُرُونَ
«Когда им явилось знамение, они сказали: «Мы не уверуем, пока не получим то, что получили Посланники Аллаха». Аллах лучше знает, кому доверить Свое послание. Грешников же постигнет унижение перед Аллахом и тяжкие мучения за то, что они строили козни». (сура «Аль-Аънам», аят 124).
Всевышний Аллах предостерег нас от причинения вреда своими высказываниями Посланнику Мухаммаду соллаллоху аляйхи ва салям подобно тому, как сыны Израилевы обижали Мусу аляйхи ва салям:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِندَ اللَّهِ وَجِيهًا
«О вы, которые уверовали! Не оскорбляйте Пророка и не причиняйте ему никакой обиды! Не уподобляйтесь тем из народа Мусы, которые поносили его, но Аллах оправдал его от того, что они ему приписывали, и он был уважаемым у Аллаха». (сура «Аль-Ахзаб», аят 69).
Наш Посланник Мухаммад соллаллоху аляйхи ва салям пояснил, что под обидой, нанесенной израильтянами Мусе аляйхи ва салям, подразумевается то, что они приписывали ему физический недостаток.
Передается от Абу Хурайра (родзи Аллаху аънху) сказал: «Муса был очень стыдливым человеком, и никто не видел его кожи, поскольку он стыдился обнажаться перед кем-то, и кто-то из израильтян обидел его, сказав о нем: «Поистине, он так закрывается ото всех потому, что страдает кожной болезнью - проказой, или же у него грыжа на интимных местах тела, или другой порок!» И Аллах Субхана ва Тааля пожелал показать им, что их предположения в отношении Мусы неверны. Как-то раз Муса, оставшись один, положил свою одежду на камень и пошел искупаться в водоеме. Когда же он закончил купание и подошел к тому месту, где оставил свою одежду, чтобы взять ее, он увидел, что тот камень укатился вместе с его одеждой. Тогда Муса, нагой - а Аллах азза ва Джаля наделил его прекрасной статью - взял палку, а люди увидели его и поняли, что ошибались, думая о нем дурное. Затем он подошел к камню, взял свою одежду и надел ее, а потом несколько раз ударил по камню, так что на камне остались следы - три, четыре или пять. Об этом - Слова Всевышнего: «О те, которые уверовали! Не будьте подобны тем, которые обидели Мусу. Аллах Табарока ва Тааля оправдал его и опроверг то, что они говорили. Он был почитаем перед Господом миров» («Фатх Аль-Бари»).
Ибн Хаджар Аль-Аскаляни сказал, комментируя этот хадис: «Из этого хадиса следует, что Пророки аляйхим ва салям были совершенны - как телом, так и нравом, и кто приписывает какому-нибудь Пророку аляйхи ва салям недостатки, тот оскорбляет его и может дойти до неверия (куфр)» («Фатх Аль-Бари»).
10. То, что Посланники аляйхим ва салям были самыми совершенными из людей, вовсе не означает, что все они были одинаковы внешне и обладали одинаковыми качествами и характерами. Они были совершенными, но при этом очень разными. Таково уникальное и удивительное совешенство Создателя Вселенной, такова Его абсолютная сила и могущество.
Посланник Мухаммад соллаллоху аляйхи ва салям поведал нам о том, как выглядели некоторые Пророки и Посланники аляйхим ва салям. Например, он сказал: «В ночь моего вознесения на небеса я увидел Мусу. Он был очень похож на людей из Шануа». (область в Йемене). (приводится имамом Аль-Бухарий).
А вот как он описал Иъйсу: «Между ним и мною не было Пророков, и он спустится с небес, и когда вы увидите его, вы узнаете его: Мужчина среднего роста, румяный и светлокожий, на нем будут две окрашенные шафраном одежды, и с головы его будут сбегать капли, хотя на самом деле она не будет мокрой». (приводится имамами Абу Давудом, Ахмадом, «сахих аль-джамиъ ас-сагир»).
А сподвижники (родзи Аллаху аънхум), в свою очередь, описали нам Посланника Мухаммад соллаллоху аляйхи ва салям: «Был он лучшим из людей... Среднего роста, но скорее высокий, чем низкий, широкоплечий, с гладкими щеками и иссиня-черными волосами, глаза его были словно подведенные сурьмой, с длинными ресницами, и, делая шаг, он опирался на всю ступню, и, когда он снимал свой плащ, то напоминал серебряный слиток». (приводится имамом Байхаки, «сахих аль-джамиъ ас-сагир»).
11. У Пророков аляйхим ва салям был совершенный наивысочайший благородный нрав, что они заслужили похвалу Господа миров.
Аллах Роббиль иззат похвалил Своего возлюбленного халиля (друга) Иброхима аляйхи ва салям:
إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُّنِيبٌ
«Поистине, Иброхим - кроток и терпелив. Он не желает, чтобы наказание было ускорено. Он сильно переживает за других, сокрушается, когда их постигают неприятности. Он, каясь перед Аллахом, творит добрые деяния, чтобы Аллах был доволен им. Милосердие и сострадание к людям побудили Иброхима спорить с ангелами, надеясь, что Аллах не накажет народ Лута, и, желая, чтобы люди из народа Лута покаялись перед Аллахом и вернулись к Нему». (сура «Худ», аят 75).
А дочь Шуъайба аляйхи ва салям, (эпизод из Книги Всевышнего) сказала, описывая Мусу аляйхи ва салям:
قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ
«Отец мой! Найми его, ведь лучшим из тех, кого ты наймешь, будет тот, кто силен и заслуживает доверия».(сура «Аль-Косос», аят 26).
Аллах Табарока ва Тааля похвалил Исмаъиля аляйхи ва салям за то, что тот выполнял свои обещания:
وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَّبِيًّا
«Сообщи и напомни (о Пророк!) людям историю Исмаъила, как рассказано об этом в Коране. Исмаил был верен своим обетам и обещаниям. Он обещал своему отцу терпеть, когда тот будет приносить его в жертву Аллаху. Исмаил выполнил свой обет, и тогда Аллах спас его, и он был Посланником и Пророком». (сура «Марьям», аят 54).
Кроме того, Всевышний Аллах похвалил нашего Пророка Мухаммада соллаллоху аляйхи ва салям за его прекрасный нрав:
وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ
И поистине, ты обладаешь прекрасными качествами, и ты совершаешь благочестивые деяния, которые Аллах, сотворив тебя, сделал твоими врожденными качествами. (сура «Аль-Колям», аят 4).
Всевышний не только сообщил нам о том, что нрав Посланника Мухаммада соллаллоху аляйхи ва салям был возвышенным, - Он еще и использовал при этом усилительные частицы, которые употребляются для того, чтобы подтвердить и подчеркнуть сказанное.
Среди присущих ему качеств, которыми наделил его Всевышний, - милосердие и сострадание:
لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ
«К вам, о люди, пришел Посланник из вас самих, которому тяжко и больно видеть, как вы грешите и будете страдать за это. Велико его желание наставить вас на путь Истины. Он к верующим кроток и милосерден!» (сура «Ат-Тавба», аят 128).
Его нрав сыграл немалую роль в выведении им людей на прямой путь и их воспитании. Передается от Сафван ибн Умайя (родзи Аллаху аънху): «Посланник Мухаммад соллаллоху аляйхи ва салям призывал меня к огромному благу, которое я не понимал, и в то время он был для меня самым ненавистным из людей. И он не переставал наставлять меня до тех пор, пока не стал для меня самым любимым из людей» (приводится имамом Муслимом).
Однажды один человек попросил Посланника соллаллоху аляйхи ва салям дать ему что-нибудь, и тот дал ему стадо овец, занимавшее пространство между двумя горами, и этот человек пришел к своему народу и сказал: «Примите Ислам, ибо, поистине, Мухаммад дает, как человек, который совсем не опасается бедности!» (приводится имамом Муслимом).
Если бы Посланники аляйхим ва салям не были наделены этим совершенством, люди не подчинились бы им, потому что люди не подчиняются добровольно и по собственному желанию тем, у кого много недостатков и мало достоинств.
12. Посланники аляйхи ва салям являются людьми благородного происхождения. Все Посланники после Нуха аляйхи ва салям, потомки Нуха, а все Посланники после Иброхима аляйхи ва салям, потомки Иброхима.
Всевышний сказал:
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ فَمِنْهُم مُّهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ
«Мы уже отправили Нуха и Иброхима и установили пророчество и Писание в их потомстве». (сура «Аль-Хадид», аят 26).
Всевышний Аллах избирал в качестве Посланников аляйхим ва салям людей самого благородного происхождения из тех народов, к которым Он направлял этих Посланников. Посланник Мухаммад соллаллоху аляйхи ва салям сказал: «Я был направлен в качестве Посланника в лучший из всех следовавших друг за другом веков, когда только жили люди, и появился в тот век, в котором живу». («Фатх Аль-Бари»).
Посланник Мухаммад соллаллоху аляйхи ва салям также сказал: «Я - Мухаммад ибн Абд Аль-Мутталиб. Поистине, Всевышний Аллах сотворил Свои творения и причислил меня к лучшим из них. Потом Он разделил их на две группы и сделал так, чтобы я оказался в лучшей из них. Потом Он разделил их на племена и сделал так, чтобы я оказался в лучшем племени. Затем разделил Он их на семейства, и сделал так, чтобы я оказался в лучшем семействе. И я лучше вас семейством, и лучше вас душою своей». (приводится имамами Ахмадом, Ат-Тирмизий, «сахих аль-джамиъ ас-сагир»).
А в другом хадисе говорится: «Поистине, Аллах избрал Кинану из детей Исмаъиля, и избрал Курайша из потомков Кинаны, и избрал бану Хашим из потомков Курайша».
(приводится имамами Муслимом, и Ан-Насаи) .
13. К признакам совершенства Посланников аляйхим ва салям относится и то, что среди них не было рабов.
Ас-Сафарини говорит: «Рабство - недостаток, который не приличествует иметь Пророку. Ведь Пророк день и ночь призывает людей к религии Всевышнего, а у невольника нет такой возможности. Кроме того, люди считают рабство изъяном и обычно не желают следовать за рабом и внимать его призыву и не признают его в качестве предводителя и примера для себя. Оно - последствие неверия и не приличествует Пророкам аляйхим ва салям». (Ливами «аль-анвар аль-бахийа»).
(Некоторые могут возразить, сказав, что Пророка Юсуфа аляйхи ва салям люди, вытащившие его из колодца, продали в рабство. На это возражение можно ответить так: это рабство было испытанием, однако на самом деле он был свободным человеком, с которым поступили несправедливо. К тому же это рабство не продлилось долго: вскоре после этого Аллах азза ва Джаля возвысил его и сделал правителем).
14. Всевышний наделил Пророков аляйхим ва салям глубокой мудростью, проницательностью, красноречием, сообразительностью и многими другими выдающимися способностями. Аллах Субхана ва Тааля даровал им все совершенные качества, необходимые для того, чтобы они могли стать носителями Послания, а потом донести его до людей и направлять и воспитывать тех, кто последует за ними, и руководить ими.
Например, Посланник Мухаммад соллаллоху аляйхи ва салям хранил в своей памяти всё ниспосланное ему Откровение, не забыв ни слова из него:
سَنُقْرِؤُكَ فَلَا تَنسَى
«Мы дадим тебе прочесть (Коран), и ты не забудешь (ничего из него)», (сура «Ааъля», аят 6).
Аллах Табарока ва Тааля говорит Посланнику Мухаммаду соллаллоху аляйхи ва салям, что он может не беспокоиться о том, что забудет что-то из аятов ниспосылаемого ему Корана. Господь миров сохранит его в целости в памяти Пророка соллаллоху аляйхи ва салям, он прочтет его сподвижникам (родзи Аллаху аънхум), и так Священное Писание в полном и неизмененном виде дойдет до нас.
Они разъясняли религию Ислам тем, кто отказывался принимать ее, входили в дискуссии с такими людьми, приводили различные доводы и доказательства.
Например, Иброхим аляйхи ва салям привел такие доводы, что заставил своего оппонента замолчать:
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَآجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رِبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
«Не знаешь ли ты о том, кто спорил с Иброхимом относительно его Господа, поскольку Аллах даровал ему царство? Иброхим сказал ему: «Мой Господь - Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет». Он сказал: «Я дарую жизнь и умерщвляю». Иброхим сказал: «Аллах заставляет солнце восходить на востоке. Заставь же его взойти на западе». И тогда тот, кто не уверовал, пришел в замешательство. Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей». (сура «Аль-Бакара», аят 258).
А Всевышний Аллах сказал, комментируя дискуссию Иброхима аляйхи ва салям с его народом:
وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاء إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ
«Таковы Наши доводы, которые Мы предоставили Иброхиму против его народа. Мы возвышаем по степеням, кого пожелаем. Воистину, твой Господь - Мудрый, Знающий». (сура «Аль-Аънам», аят 83).
А Муса аляйхи ва салям так отвечал Фараону, что в итоге тот, не зная, что возразить ему, был вынужден перейти к угрозам:
قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إن كُنتُم مُّوقِنِينَ قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ
«Фараон сказал: «Кто же Господь миров, которого ты поминаешь неоднократно и притязаешь на то, что ты Его Посланник? Мы ничего о Нем не знаем».
«Муса ответил: «Он - Владыка небес и земли, а также того, что между ними. Если вы уверены в истине этого ответа, тогда вы пойдете по прямому пути Истины и узнаете, что царство Фараона, измышляющего, что он бог, ничто по сравнению с царством моего Господа. Царство Фараона - всего лишь одна страна на земле».
«Фараон сказал окружающим его, выражая свое удивление тем, что говорит Муса, ибо он говорил о другом Господе, который имеет такое царство, что царство Фараона ничтожно по сравнению с царством Господа Мусы: «Слышите ли вы слова Мусы?»
«Муса продолжал, не обращая внимания на гнев Фараона: «Господь миров - ваш Творец и Творец ваших праотцов. Среди предков были такие, которые ложно объявляли, что они боги, так же, как и ты (о Фараон!) измышляешь теперь. Но все они умерли. И ты тоже умрешь, и проявится ложь того, на что ты претендуешь, ибо истинный Бог никогда не умрет».
«Фараон сказал, обращаясь к своему народу со словами, которые вызвали их гнев: «Муса - этот Посланник, который якобы послан к вам, - безумец, ибо его спрашивают об одном, а он отвечает о другом. Он приписывает вашему Господу странные качества, и я призываю вас не верить его словам и опровергнуть их».
«Муса сказал: «Если вы разумеете, то уверите в мой призыв. Ведь восход и заход солнца, происходящие по определенным законам, являются явным доказательством о Творце. Если вы не уверуете, тогда вы заслуживаете называться безумцами».
«Фараон сказал Мусе: «Если ты будешь поклоняться другому Богу, кроме меня, я тебя заключу в тюрьму, а ты хорошо знаешь скверное положение заключенных в моих темницах». Фараон, прибег к этому предупреждению, не имея силы стереть знамения Творца». (сура «Аш-Шуаро», аяты 23-29).
15. Посланники аляйхим ва салям - самые покорные, праведные и богобоязненные рабы Аллаха Роббиль иззат.
Итак, мы уже рассказали о проявлениях совершенства в облике и нраве Посланников аляйхим ва салям, и упомянули о дарованных им Аллахом Субхана ва Тааля, способностях и качествах, которые также являются признаками их совершенства.
Однако есть и другой вид совершенства, который Всевышний даровал Своим Пророкам и Посланникам аляйхим ва салям: они поистине ценят, что являются рабами Всевышнего, и в этом стремились к искренности.
А чем более покорным и богобоязненным рабом Аллаха азза ва Джаля является человек, тем выше его степень на уровнях человеческого совершенства, а чем дальше он от поклонения, смирения и повиновения Всевышнему, тем ниже его положение перед Творцом всего сущего.
Посланники аляйхим ва салям же превосходят в этой области всех остальных людей. Вся их жизнь - это жизнь истинных рабов Господа миров, покорных Ему и богобоязненных.
Аллах Табарока ва Тааля похвалил последнего из Пророков и Господина Посланников, назвав его Своим рабом и при этом упомянув о ниспосылаемом ему Откровении:
فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى
«Он внушил Своему рабу Откровение». (сура «Ан-Наджм», аят 10).
А в другом аяте он также называет его Своим рабом и тут же упоминает о ниспослании Корана:
تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا
«Благословен Тот, Кто ниспослал Своему рабу Различение (Коран), чтобы он стал предостерегающим увещевателем для миров». (сура «Различение», аят 1).
А в другом аяте Он упоминает о том, что он - Его раб, и связывает это упоминание с упоминанием мольбы:
وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا
«И мне дано Откровение, что когда раб Аллаха Мухаммад поднялся, совершая молитву и поклоняясь Аллаху, джинны чуть ли не толпами окружили его, удивляясь тому, что они увидели и услышали». (сура «Джинны», аят 19).
А в этом аяте Он называет его Своим рабом и тут же упоминает о вознесении его на небеса:
سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ
«Преславен Тот, Кто перенес ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедной мечети в мечеть Аль-Акса, окрестностям которой Мы даровали благословение». (сура «Аль-Исро», аят 1).
И именно тем, что он был истинным рабом Всевышнего, Посланник Мухаммад соллаллоху аляйхи ва салям заслужил особое положение перед всем человечеством, и в этом мире и в мире вечном.
Поэтому Иъса аляйхи ва салям скажет в Судный день, когда люди обратятся к нему с просьбой заступиться за них: «Идите к Мухаммаду - рабу, которому простил Аллах азза ва Джаля его прошлые и будущие грехи» (приводится имамами Аль-Бухарий, Муслим; «Шарх аль-акида Ат-Тахавиа»).
Вот одно из подтверждений того, что Посланник Мухаммад соллаллоху аляйхи ва салям был искренним рабом Всевышнего.
Мать верующих Аъиша (родзи Аллаху аънху) передает: «Я сказала Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям: «Да сделает меня Аллах выкупом за тебя, ешь, опираясь на что-то, ибо так тебе будет легче». Он же склонил голову так низко, что лоб его едва не касался земли, и сказал: «Нет... Я ем, как ест раб, и сижу, как сидит раб» (имамы Ибн Саъд, Ахмад; «Сахих аль-джамиъ ас-сагир).
16. Еще одно проявление совершенства Посланников аляйхим ва салям: все они были мужчинами. Всевышний Аллах никогда не отправлял к людям женщину в качестве Посланника.
وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ
«Мы посылали к народам до тебя (о Мухаммад!) лишь только мужчин, которым Мы внушали Откровения, а они передавали их людям. Вы, отвергающие Наши знамения, спросите знатоков религии, которые хорошо знают первые Писания, если вы об этом не знаете». (сура «Аль-Анбийа», аят 7).
1.Послание предполагает открытый призыв к религии Аллаха Субхана ва Тааля, обращение к мужчинам и женщинам, открытые и тайные встречи и общение с людьми, передвижение по земле. Противостояние тем, кто считает Посланников лжецами и отказывается уверовать, вступление с ними в споры и дискуссии, приведение доводов и доказательств, снаряжение и подготовку войск, командование ими и участие в сражениях. А для всего этого подходят только мужчины, но ни как не женщины.
2. Послание предполагает своего рода превосходство Посланника над его последователями. Ведь для них он - руководитель и предводитель, которому они подчиняются, и он для них - правитель и судья. А если бы на его месте была женщина, это невозможно было бы осуществить в полной мере: люди не пожелали бы беспрекословно подчиняться женщине и следовать за ней.
3 Мужчина совершеннее женщины, как мы уже сказали, - не случайно мужчина был сделан покровителем женщины:
الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ
«Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими». (сура «Ан-Ниса», аят 34).
Посланник Мухаммад соллаллоху аляйхи ва салям сообщил нам о том, что женщины неполноценны в том, что касается разума и соблюдения религии.
Как поясняется в шархе хадиса, речь идет вовсе не о том, что женщинам присуща умственная неполноценность, а о различии эмоционально-психического склада мужчин и женщин. Свидетельство двух женщин приравнивается к свидетельству одного мужчины; причина этого состоит в том, что женщина по природе своей более эмоциональна и впечатлительна, чем мужчина, быстрее впадает в сметение, панику, и разного рода потрясения оказывают на нее более сильное воздействие, чем на мужчину. Учитывая эти особенности, женщине труднее запомнить, детально описать и правильно оценить события или факты, с которыми связано свидетельство.
Всевышний Аллах сказал:
وَاسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ من رِّجَالِكُمْ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاء أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى
«В качестве свидетелей призовите двух мужчин из вашего числа. Если не будет двух мужчин, то одного мужчину и двух женщин, которых вы согласны признать свидетелями, и если одна из них ошибется, то другая напомнит ей». (сура «Аль-Бакара», аят 282).
Что же касается несовершенства исповедания религии, то имеется в виду периоды менструации или послеродового кровотечение. Женщина не может исполнять все религиозные обязанности в точности так же, как мужчина, однако это не ее вина, ибо она так сотворена и ничего с этим не сделаешь, так как это Воля Аллаха Табарока ва Тааля.
Что же касается утверждений о неполноценности женщины в том, что касается ее разума и ее религии, то все это исходит из неправильного понимания хадиса, приводимого у Муслима.
Абдуллах ибн Уъмар (родзи Аллаху аънху) передает слова Пророка соллаллоху аляйхи ва салям:
«... а из тех, кому недостает ума и кто не может в полной мере выполнять свои религиозные обязанности, не видел я никого, кто в большей мере был бы способен заставить благоразумного утратить разум, чем вы». Одна женщина спросила: «Что же указывает на недостаток ума и несовершенство исповедания женщинами религии?» Он сказал: «То, что свидетельство двух женщин приравнивается к свидетельству одного мужчины - это недостаток ума, и то, что женщина не молится по нескольку дней и оставляет (в эти дни) пост в месяц Ромадзан - это несовершенство исповедания религии».
С женщиной случается то, что отвлекает ее и мешает ей выполнять многие обязанности должным образом: менструация, беременность, роды, послеродовое кровотечение и так далее. Все эти явления, как правило, сопровождаются душевными потрясениями, эмоциональным напряжением, моральной усталостью, физическим утомлением, болью, страданием. Не говоря уже о том, что новорожденный требует заботы и внимания... Все это буде препятствовать женщине выполнять миссию Посланника аляйхи ва салям.
По мнению некоторых ученых, были женщины, выполнявшими миссию Пророков. Среди этих ученых: Абу Аль-Хасан Аль-Ашаъри и Ибн Хазм. («Фатх Аль-Бари», «Лявамиъ аль-анвар аль-бахийа»).
Иудеи считают, что Марьям, сестра Харуна и Мусы, была пророчицей («Лявамиъ аль-анвар аль-бахиййа»). Те, кто утверждает, что среди женщин тоже были Пророки, согласны относительно того, что Марьям была пророчицей. Некоторые из них считают пророчицами еще нескольких женщин. Это Хавва, Сара, мать Мусы, Хаджар и Асия.
Когда приверженцам этого мнения указывают на аят, в котором говорится о том, что Посланниками аляйхим ва салям были только мужчины, они говорят: «Мы не спорим с этим. Все Посланники аляйхим ва салям действительно были мужчинами, однако с пророчеством ситуация иная. В Коране не сказано, что все Пророки тоже были мужчинами. К тому же к женщинам-пророчицам неприменимы все те запреты и возражения, которые вы приводите, говоря, что Посланники аляйхим ва салям были только мужчинами, ведь Пророк может быть Пророком, но при этом Аллах Роббиль иззат не возлагает на него обязанности доносить послание до других людей».
ВКоране сообщается о том, что Аллах Субхана ва Тааля делал внушение некоторым женщинам, например, матери Мусы:
وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ
Мы внушили матери Мусы: «Корми его грудью. Когда же станешь опасаться за него, то брось его в реку. Не бойся и не печалься, ибо Мы вернем его тебе и сделаем одним из Посланников». (сура «Аль-Косос», аят 7).
Кроме того, Аллах азза ва Джаля послал Джибриля аляйхи ва салям к Марьям, и он говорил с ней:
فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا
«Она укрылась за завесой от них. Аллах послал к ней Джибрила в образе человека, чтобы она не испугалась, увидев его в образе ангела, непривычном для нее».
Марьям сказала: «Я уповаю на Милостивого Владыку в защите от тебя, если ты богобоязнен».
Ангел сказал: «Я - лишь Посланник твоего Господа, чтобы даровать тебе пречистого, праведного мальчика». (сура «Марьям», аяты 17-19).
К ней также обращались ангелы:
«О Марьям! Воистину, Аллах избрал тебя, очистил и возвысил над женщинами миров».
«О Марьям! Будь смиренной перед Господом твоим, совершай земные поклоны, и поклоняйся вместе с теми, кто молится». (сура «Аль-Имрон», аяты 42-43).
وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِينَ يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ
Абу Аль-Хасан Аль-Ашаъри считал, что каждый, к кому приходил ангел с велением, запрещением или известием о чем-либо, является Пророком. («Фатх аль-Бари»).
А мать Мусы и Марьям как раз подходят под это описание - так же, как и Хавва, Сара, Хаджар и Асия.
Еще одно их доказательство состоит в следующем. Всевышний сказал, что он избрал Марьям и возвысил ее над мирами:
«О Марьям! Воистину, Аллах избрал тебя, очистил и возвысил над женщинами миров».
К тому же Пророк соллаллоху аляйхи ва салям сказал: «Многие из мужчин были совершенными, а из женщин совершенства достигли только Асия, жена Фираъуна, и Марьям, дочь Имрана», (приводится имамами Аль-Бухарий и Муслимом).
А совершенными были только Пророки аляйхим ва салям.
Ответ им таков: всего упомянутого недостаточно для того, чтобы доказать существование женщин-пророчиц, ибо приведенные доказательства достаточно слабые.
1. Мы не согласны с утверждением относительно того, что Пророк не обязан доносить послание Всевышнего до людей, направлять их и находиться среди них. Мы придерживаемся мнения, что в этом между Пророками и Посланниками не существует никакой разницы. Пророк отличается от Посланника тем, что Посланник приходит к людям с новым шариатом (религиозным правом, сводом канонов) тогда как Пророк приходит для подтверждения шариата Посланника, приходившего к людям до него. А если это так, то все препятствия, мешающие женщине быть Посланником, можно упоминать и в вопросе о пророчестве женщин. А этих препятствий достаточно много для того, чтобы помешать женщине, исполнять миссию Пророка.
2. Вполне возможно, что внушение матери Мусы, Асии и остальным упомянутым женщинам имело место во сне. Нам известно, что внушение (или откровение) может иметь место и во сне, и это случается не только с Пророками.
3. Мы также не согласны с утверждением о том, что каждый, к кому обращался ангел, является Пророком. Например, в одном из хадисов упоминается о том, что Всевышний Аллах Табарока ва Тааля послал ангела встретить человека, который направлялся в другое поселение для того, чтобы навестить своего брата по вере. Ангел спросил его о том, зачем он хочет навестить его, и человек сказал, что он полюбил этого своего брата ради того, чтобы получить довольство Аллаха Роббиль иззат. Тогда ангел сообщил этому человеку о том, что Всевышний послал его к нему для того, чтобы сообщить ему о том, что Он полюбил его. Есть еще известная история о плешивом, прокаженном и слепом. Кроме того, Джибриль аляйхи ва салям приходил и обучал сподвижников религии, задавая Посланнику соллаллоху аляйхи ва салям вопросы, и при этом сподвижники (родзи Аллаху аънхум), видели его и слышали, что он говорит.
4. Посланник соллаллоху аляйхи ва салям не знал точно, был ли Зу-ль-Карнайн Пророком, хотя Всевышний Аллах сообщил в Коране о том, что к нему приходило внушение от Всевышнего:
قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا
Мы сказали: «О Зу-ль-Карнайн! Либо ты накажешь их, либо сделаешь им добро». (сура «Аль-Кахф», аят 86).
5. То, что Аллах Табарока ва Тааля избрал Марьям, вовсе не доказывает, что она была пророчицей, поскольку Всевышний сообщал нам о том, что Он избрал каких-то людей, и они при этом не были Пророками:
مَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ
«Потом Мы дали Писание в наследие тем из Наших рабов, которых Мы избрали. Среди них есть такие, которые несправедливы к самим себе, умеренные и опережающие других в добрых делах с дозволения Аллаха. Это и есть большая милость». (сура «Фатыр», аят 32).
Например, Всевышний Аллах избрал семейство Иброхима и семейство Иъмрона. При этом совершенно очевидно, что далеко не все члены этих двух семейств были Пророками:
إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ
«Воистину, Аллах избрал над мирами Адама, Нуха, род Ибрахима и род Иъмрона». (сура «Аль-Иъмрона», аят 33).
6. Совершенство, упомянутое в хадисе, вовсе не указывает на то, что обладатель этого совершенства является Пророком. Совершенство - это всего лишь полноценность и указание на то, что данная вещь или человек - лучшие в своем роде. Совершенство женщин, упоминаемое в приведенном хадисе, означает, что эти женщины обладали всеми качествами, которые в женщинах считаются достоинством, и это совершенство отличается от совершенства Пророков.
7. В некоторых хадисах говорится о том, что Хадиджа принадлежала к числу совершенных женщин (Ибн Касир. «Бидайа»), а она, как известно, пророчицей не была.
В некоторых хадисах упоминается о том, что Фатыма будет госпожой женщин обитателей Рая, однако с учетом положения Марьям, дочери Иъмрона. (приводится имамом Ахмадом, «Фатх аль-Бари»).
А это уже опровергает утверждение о том, что мать Мусы, Асия и другие, кроме Марьям, были пророчицами, потому что Фатыма точно не была пророчицей, и при этом о ней сказано, что она лучше остальных, а если бы упомянутые женщины были пророчицами, они были бы лучше Фатымы.
8. О Марьям сказано, что она была правдивой и искренне верующей женщиной. Всевышний сказал:
مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلاَنِ الطَّعَامَ انظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآيَاتِ ثُمَّ انظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ
Мессия, сын Марьям, был всего лишь Посланником. До него тоже были Посланники, а его мать была правдивой и искренне верующей женщиной. Оба они принимали пищу. Посмотри, как Мы разъясняем им знамения. А затем посмотри, до чего они отвращены от Истины. (сура «Аль-Маъида», аят 75).
А если бы ее положение было выше описанного, Всевышний упомянул бы об этом, однако Он сказал о ней лишь то, что сказал... К тому же ни в одном аяте или достоверном хадисе не упоминается о существовании женщин-пророчиц.
Кади Иъяд передает от абсолютного большинства факихов утверждение о том, что Марьям не была пророчицей. У имама Ан-Навави в «Аль-Азкар» (слова поминания) передает от имама Аль-Джувайни, что существует согласное мнение ученых мусульманской общины относительно того, что Марьям не была пророчицей. (Согласное мнение недействительно при наличии несогласных с ним из числа ученых, если только оно не имело место раньше, до того, как возникли разногласия).
А в «Шарх Аль-Мухаззаб» он приписывает такое мнение группе ученых.
А Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Не было Пророков ни из числа женщин, ни из числа джиннов». («Фатх аль-Бари»).
17. Господь миров ниспосылал Откровение только Своим Пророкам аляйхим ва салям и никому более. Всевышний сказал:
قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا
«Скажи (о Пророк!) людям: «Я ведь такой же человек, как и вы, посланный к вам, чтобы учить тому, чему научил меня Аллах. И ниспослано мне Откровение о том, что ваш Бог - Аллах Единый, который не имеет сотоварищей. Тот, кто надеется предстать перед Аллахом и получить Его награду, пусть искренне вершит благодеяния и не поклоняется никому другому наряду с Аллахом!»
«Скажи: «Воистину, я - такой же человек, как и вы. Мне внушено Откровение о том, что ваш Бог - Бог Единственный». (сура «Аль-Кахф», аят 110).
Это, в свою очередь, предполагает наличие у них особенностей, отличающих их от остальных людей. Так, с некоторыми из них говорил Всевышний, другие вступали в контакт с ангелами. Кроме того, Аллах азза ва Джаля поведал им о некоторых прошлых и грядущих событиях, относящихся к области сокровенного, и о других вещах, также относящихся к сфере заповедного.
Сюда относится ночное путешествие Посланника Мухаммада соллаллоху аляйхи ва салям в Иерусалим и его вознесение на небеса, а также то, что он видел ангелов и Пророков, Рай и Ад. Кроме того, он видел и слышал умерших, которые подвергались мучениям в своих могилах.
В одном из хадисов сказано: «Если бы не боязнь того, что вы вообще перестанете хоронить умерших, я бы обратился к Аллаху с мольбой о том, чтобы Он дал вам возможность услышать, как умершие подвергаются мучениям в своих могилах». (приводится имамами Ахмадом, Муслимом, Абу Давудом, Ан-Насаи; «сахих джамиъ ас-сагир).
Творец всего сущего сделал так, что глаза Пророков спят, но не спят сердца их.
Анас (родзи Аллаху аънху) передает в хадисе о вознесении Пророка соллаллоху аляйхи ва салям на небеса: «Глаза Пророка соллаллоху аляйхи ва салям спали, но не спало сердце его, и так все пророки: спали глаза их, но не спали сердца их». («Фатх аль-Бари»).
Хотя это слова Анаса, он, конечно же, не мог сказать подобное от себя, не мог придумать это, как говорит Ибн Хаджар. К тому же нечто подобное сказал и сам Посланник соллаллоху аляйхи ва салям. Так, в достоверном хадисе сказано: «Таковы мы, Пророки: глаза наши спят, но не спят сердца наши». И Пророк соллаллоху аляйхи ва салям сказал о себе: «Поистине, глаза мои спят, но не спит сердце мое». (передается имамами Ибн Саъд, Ибн Хиббан; «сахих джамиъ ас-сагир»).
Еще одна особенность Пророков аляйхим ва салям: им предоставляется выбор между жизнью и смертью, между миром этим и миром вечным.
Аъиша (родзи Аллаху аънха) передает, что она слышала слова Посланника соллаллоху аляйхи ва салям: «Когда любой Пророк заболевал, ему непременно предоставлялся выбор между этим миром и миром вечным» (приводится имамами Аль-Бухарий, Муслимом).
Аъиша (родзи Аллаху аънха) также передает: «Во время болезни, от которой Пророк соллаллоху аляйхи ва салям покинул этот мир, Он, которому стало совсем тяжко, сказал: «...с теми, кого Аллах облагодетельствовал из числа Пророков, правдивых, павших за веру и праведников. Прекрасные это товарищи!» - и я подумала, что ему был предоставлен выбор». («Фатх аль-Бари»).
وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا
«Те, которые повинуются Аллаху и Посланнику, окажутся вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники!» (сура «Ан-Ниса», аят 69).
В книге об ангелах из этой серии мы уже приводили хадис о том, как Ангел смерти предоставил выбор Мусе аляйхи ва салям, и о том, как Муса выбил глаз Ангелу смерти.
Все Пророки похоронены там же, где они умерли.
В этом и следующих за ним пунктах упомянуты некоторые особенности Пророков, связанные с тем, что происходит с ними после их смерти.
Все Пророки похоронены там же, где они умерли. В хадисе говорится: «Каждого пророка хоронили в том месте, где он умер». (приводится имамом Ахмадом «сахих аль-джамиъ ас-сагир»).
Поэтому сподвижники (родзи Аллаху аънхум) похоронили Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям в доме Аъиши, где он и скончался.
Аллах Табарока ва Тааля почтил Своих Посланников и Пророков аляйхим ва салям еще и тем, что их тела остаются нетленными, они не превращаются в глину. Сколько бы времени ни прошло с момента их смерти, их тела остаются нетронутыми, в целости и сохранности.
В хадисе сказано: «Поистине, Аллах запретил земле поглощать тела Пророков» (приводится имамами Абу Давудом, Ан-Насаи; «Фатх аль-Бари»).
Историки упоминают об одном удивительном случае.
Ибн Касир передает в книге «Аль-Бидайа ва ан-нихайа» (начало и конец) от Юнуса ибн Букайра его слова: «Когда мы покорили Тустар, среди богатств Хурмузана мы обнаружили ложе, на котором покоилось тело умершего человека. У головы его лежал свиток. Мы взяли свиток и отнесли его к Уъмару (родзи Аллаху аънху). Он позвал Каъба, и тот перевел написанное на арабский язык. И я был первым из арабов, кто прочел его. Я прочел его так, как читаю вот этот Коран». Передатчик этой истории сказал: «Я спросил Абу аль-Алию: «И что было в нем?» Он сказал: «Ваши жизненные пути, ваши дела и суть слов ваших и то, что грядет». Я спросил: «И что вы сделали с телом этого человека?» Он ответил: «Днем мы вырыли тринадцать могил в разных местах, а ночью похоронили его и сровняли с землей все могилы, чтобы скрыть его от людей и чтобы они не выкопали его снова».
Этот поступок указывает на понимание и благоразумие мусульман в те времена: уважение к умершему - погребение его, независимо от того, Пророк это или обычный человек. А столько могил они вырыли для того, чтобы люди не знали, где именно он погребен, и не выкопали его тело снова, ибо это проявление неуважения к этому благородному Пророку. К тому же люди могли начать собираться на его могиле или даже построить там мечеть, обращаться к оставившему этот мир Пророку с мольбами и испрашивать благословения на его могиле, как это делают сегодня многие впавшие в заблуждение во многих мусульманских странах.
Я спросил: «А что они хотели от него?» Он ответил «Когда дождь долго не выпадал, они выносили ложе с ним, и тут же проливался дождь». Я спросил: «И кто это, по-вашему?» Он сказал: «Один человек по имени Даниил» Я спросил: «А давно ли он умер?» Он ответил: «Он умер триста лет назад» Я спросил: «И его тело совсем не изменилось?» Он ответил: «Нет, если не считать волос на его затылке. Поистине, тела Пророков не разлагаются в земле, и их не пожирают дикие звери». Ибн Касир сказал: «Иснад этого сообщения безупречен до Абу Аль-Алии».
Скорее всего, это был один из Пророков сынов Израилевых. Сподвижники решили, что это Даниил, потому что его взял в плен царь персов, и он находился у него в заточении. Однако вероятнее всего, что их предположение было неверным, потому что Даниил жил за восемьсот лет до прихода Ислама. Если же их предположение верно, тогда он не мог быть Пророком, потому что между Иъсой аляйхи ва салям и Мухаммадом соллаллоху аляйхи ва салям не было Пророков. То есть в этом случае он мог быть только праведным рабом Всевышнего, но не Пророком. Хотя представляется наиболее вероятным, что он все же был Пророком, поскольку нетленными остаются именно тела Пророков, а не других людей. Кроме того, эту версию подтверждает и найденный возле его головы свиток. Свиток этот, несомненно, был Писанием Пророка, ибо многое из написанного в нем относилось к области сокровенного, а это означает, что оно могло быть только Откровением от Всевышнего.
А на то, что это был один из Пророков израильтян, указывает следующее.
Сподвижники решили, что это - Даниил, а значит, было там нечто указывающее на это, иначе на чем основано их предположение?
Свиток, который они нашли у его головы, был, судя по всему, написан на древнееврейском языке, потому что перевести написанное позвали Убайя ибн Каъба, а он до принятия Ислама был иудеем.
Что известно о пророчестве Данияла
Передано много сообщений о том, что, когда сподвижники овладели городом Тустар (совр. Шуштер, Иран), они обнаружили древнюю могилу человека, тело которого сохранилось невредимым, местные жители называли его Даниялом, и Умар ибн Аль-Хаттаб (родзи Аллаху аънху) посчитал его Пророком.
Из этих сообщений то, что передал имам Абу Бакр ибн Аби Шайба «Мусаннафе» с достоверным, как сообщают исследователи с сайта шайха Аль-Мунаджида, иснадом от Анаса (родзи Аллаху аънху), что рассказывая об овладении Тустаром он сказал: «Мы нашли в гробу человека с носом по локоть. Местные жители добивались побед и дождя посредством него. Абу Муса Аль-Ашъари написал об этому Умару ибн аль-Хаттабу. Умар ответил: «Это один из Пророков. Огонь не может причинить вред Пророкам, и земля не способствует тлению тел Пророков аляйхи ва салям. Возьмись ты и кто-нибудь из твоих, - то есть Абу Мусы - спутников и захороните его в таком месте, о котором будете знать только вы двое». Анас сказал: «Я и Абу Муса пошли и похоронили его».
И есть другое сообщение, которое проясняет, что этого человека звали Даниял, но при этом преподносит некоторое сомнение насчет того, что именно этот Даниял был Пророком.
Передал имам Абу Бакр Аль-Байхакы в «Даляиль ан-нубувва», от Халида ибн Динара от табиина Абу Аль-Аълия, что он рассказывал: «Когда мы открыли Тустар, то в сокровищнице Хурмузана обнаружили кровать, а на ней мертвого человека…
Если долго не было дождя, то (местные жители) приходили к его кровати, и шел дождь». Я (Халид) сказал: «Как вы подумали, кто это был?» Он ответил: «Человек, которого называли Даниялом». Я сказал: «Как давно он умер перед тем, как вы его обнаружили?» Он ответил: «За триста лет до этого». Я сказал: «И ничего в нем не изменилось?» Он ответил: «Нет. Только несколько волосков на его затылке».
Абу Хальда рассказывал, что Абу Аль-Аълия сказал: «Когда мы завоевали Тустар, нашли в здании казны, их правителя Хурмузана постель, на которой покоилось тело человека, над головой которого лежала книга. Мы взяли эту книгу и отнесли ее Уъмару. Уъмар вызвал Каъба, который перевел ему содержание книги на арабский язык. И я был первым из арабов, который прочитал эту книгу. Содержание ее напоминало содержание священной книги». Абу Хальда сказал: «Я спросил Абу Аль-Аълию: «Что вы сделали с этим телом?» Он сказал: «Мы выкопали днем тринадцать могил в разных частях города, а ночью захоронили его в одну из них и сровняли все эти могилы, чтобы люди не знали, в какой из них он захоронен и не раскопали его». Абу Хальда сказал: «А что эти люди делали с этим телом?» Он ответил: «Когда у них случалась засуха, они выносили постель с его телом и просили у Аллаха дождя». Абу Хальда сказал: «А кем был этот человек и как давно он умер?». Абу Аль-Аълия ответил: «Человек, которого они называли Даниял, а умер он около трехсот лет назад». Абу Хальда спросил: «Его тело не подверглось разложению за это время?» Абу Аль-Аълия сказал: «Нет, если не считать некоторых волос на его затылке. Это потому, что тела Пророков не поддаются тлению».
У этой истории три иснада:
1 В первом иснаде Мухаммад ибн Исхак, который был мудаллисом, и не сказал, что он лично слышал эту историю от Абу Хальды.
2 Во втором иснаде Сейф ибн Уъмар Ат-Тамими – лжец, а также Шуъайб ибн Иброхим Аль-Куфи – неизвестен.
3 Третий иснад прерван и пришел в форме «мурсаль» от Катады.
Исходя из правил науки хадисоведения, можно было бы сказать, что третий иснад подкрепляет первый, и иснад сообщения поднимается до хорошего, но этому мешают две вещи:
1 Истории, пришедшие по этим двум иснадам, слишком разнятся.
2 В этой истории много странного, как, например то, что Даниял был Пророком и умер триста лет назад со времен Уъмара, из чего получается, что Даниял жил между Иъсой аляйхи ва салям и нашим Пророком соллаллоху аляйхи ва салям, что неправильно, так как между Иъсой аляйхи ва салям и нашим Пророком соллаллоху аляйхи ва салям не было Пророков.
Хафиз Ибн Касир прокомментировал: «Этот иснад достоверен до Абу Аль-Аълии, однако, если время его смерти передано правильно и было за трста лет до этого, то он не Пророк, а праведник. Потому что между Иъсой ибн Марьям и Посланником Мухаммадом соллаллоху аляйхи ва салям, не было Пророка согласно хадису, который в «Сахихе» Аль-Бухарий…
И может быть так, что время его смерти - за 800 лет до этого (арабскими буквами у 800 близкое написание с 300, поэтому могла произойти ошибка в передаче). А это уже близко ко времени Данияла (Даниила), если это действительно тот самый Даниял. Ведь это может быть и другой человек из Пророков или праведников. Но высока вероятность у предположения, что он - Даниял. Потому что царь персов задержал его, и он жил у него под арестом, как уже говорилось…
И есть вероятность, что это мог быть один из более древних Пророков, который жил до этих времен». («Аль-Бидая уа ан-нихая»).
И передал имам Ибн Аби Ад-Дунья в «Ахкам аль-кубур» хадис с подобным содержанием, в котором, кроме того, говорится, что Посланник Мухаммад соллаллоху аляйхи ва салям сказал: «Даниял обратился к своему Господу с дуа, чтобы его похоронила община Мухаммада».
Но хафиз Ибн Касир сообщил, что в его иснаде есть разрыв, и сомнительно то, что эта версия хадиса правильная. («Аль-Бидая уа ан-нихая»).
И передается исламскими историками от имама-табиина Абдуллаха ибн Аби Хузейля история о пророке Данияле и фараоне Бухту-Насар (Навуходоносор), почерпнутая, судя по всему, из исраилиятов. («Аль-Бидая уа ан-нихая»).
Все это побудило исламских ученых упоминать в своих трудах Данияла в статусе Пророка.
Пророки остаются живыми в своих могилах.
В достоверном хадисе, передаваемом со слов Анаса (родзи Аллаху аънху), Пророк Мухаммад соллаллоху аляйхи ва салям сказал: «Пророки в своих могилах - живые, и они совершают там молитву» («сахих аль-джамиъ ас-сагир»)
Передают также, что Посланник Мухаммад соллаллоху аляйхи ва салям сказал: «В ночь моего вознесения на небо я видел Мусу у красного холма. Он стоял в своей могиле, совершая молитву» (приводится имамом Муслимом).
А Абу Хурайра (родзи Аллаху аънху) передает в хадисе о ночном путешествии Пророка Мухаммад соллаллоху аляйхи ва салям: «Я оказался среди Пророков, и увидел Мусу, который стоял, совершая молитву... И я увидел Иъсу ибн Марьям, который стоял, совершая молитву, и я увидел Иброхима, который стоял, совершая молитву» (приводится имамом Муслимом).
Все Пророки аляйхим ва салям были далеки от совершения грехов.
Статью подготовил Рузметов Еркин.
(В статье использованы материалы из сайта «Арслан муслим», а также тафсир Аль Коран аль Мунтахаб).
