بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم

 

فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ۝ وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ ۝   وَقُل رَّبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ 

 

«Превыше всего Аллах, Истинный Властелин! Нет божества, кроме Него, Господа благородного Трона».

«У того, кто поклоняется наряду с Аллахом другим богам, нет в пользу этого никакого довода. Счет его деяний хранится у его Господа. Воистину, неверующие не преуспеют».

Скажи: «Господи, прости и помилуй, ведь Ты - Наилучший из милосердных!»

 

Весь мир людей, животных, растений является возникшим из телесных субстанций и акциденций (в философии акциденция противопоставляется сущности (субстанции) и означает происшедшие от некоторого процесса случайности. Свойства и назначения, которых не принадлежат к постоянному, неизменному составу свойств сущности, и могут поэтому в нем отсутствовать или изменяться, не препятствуя тому, чтобы сущность (вещь сама по себе) не переставала быть тем, что она есть).

Телесная субстанция – это то, что существует само по себе, и занимает определенное пространство. Она бывает либо составным и тогда является телом, либо несоставным и тогда является неделимой частицей (джаухар). Акциденция – это то, что существует не само по себе, а появляется как признак тел или неделимых частей, как цвета, виды бытия (акван), вкусовые качества и запахи. Акциденция не может занять определенное пространство и нуждается в телесных субстанциях.

Тело - это нечто, состоящее из двух и более частей, а по другому определению – из трех и более частей.

Субстанция - это частица, которая не делится ни фактически, ни теоретически, ни изолированно (мысленно).

Виды бытия - соединение или расхождение, движение и покой.

В противоположность философам, в учениях Ислама утверждают, что мир является созданным, имеет свой конец и что все тела будут воскрешены. А также мусульманские ученые не признают вечного движения небесных тел и допускают возможность слияния и раскола небес.

Философы считают, что мир извечен, и что воскрешение тел невозможно. Используя основные законы геометрии и инженерии, философы пытаются доказать извечность и вечность движения небесных тел. Согласно их гипотезе, в основе движения небесных тел лежит движение по окружности, не имеющее ни начала, ни конца, кроме этого они отрицают возможность раскола небес, а также их слияния. Подтверждение образования мира основывается на подтверждении возникновения телесных субстанций и акциденций, из которых он и состоит.

Философы признали существование первичной материи, и объявили ее безначальной. Они утверждали: «Первичная материя (основа тел) так же извечна, как и Аллах азза ва Джаля. Однако безначальность Господа миров, предшествует извечности первичной материи, так же как причина предшествует следствию». Также они заявили: «Первичная материя является основой этого мира, и она не возникшая, а мир является ее образом, поскольку существование первичной материи без образа недопустимо. Изменения в первичной материи происходят в зависимости от изменения ее акциденций».

Философы заявили: «Если бы первичная материя не была извечной, то она была бы возникшей и для своего появления нуждалась бы в материи (по их мнению, всему что появилось, предшествовала материя), в результате появляется цепочка (последовательность), а это недопустимо. Из этого следует, что материя, из которой состоят тела, являющиеся частью этого мира, должна быть извечной, а состоящее из безначального является извечным».

 

Что же касается последователей истины, то они в отличие от философов признали существование субстанций, то есть неделимых частиц, из которых состоят тела этого мира. Следовательно, тела могут быть разложены на субстанции, что исключает возникновение цепочки, о которой говорили философы. Эти частицы, субстанции, имеют происхождение, поскольку занимают свое место в пространстве, а все, что занимает место в пространстве, является созданным Творцом всего сущего, обладающего свободой выбора.

 

 

 

وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

 

 

«Он - Тот, Кто создает творения в первый раз, а затем воссоздает их, и сделать это для Него не составляет никакого труда. Только Ему принадлежат все наивысшие качества на небесах и на земле. Он - Могущественный, Мудрый». (сура «Рум», аят 27).

 

Если совершенный шар поместить на идеальную плоскость, то он будет касаться ее только одной неделимой частью, если он коснется ее двумя или более неделимыми частями, то ни этот шар, ни эта плоскость уже не будут безупречными. Всякая телесная субстанция «айн» должна быть делима до частиц, не допускающих дальнейшего деления. В противном случае, горчичное зернышко не было бы меньше горы, поскольку и первая, и вторая делились бы до бесконечности. Размеры предметов зависят от количества в них этих мельчайших неделимых частиц, и это все допустимо лишь в отношении того, что имеет конец.

 

Признание существования субстанций отвергает теорию философов о существовании первичной материи и образов, а следовательно отвергает нижеследующие утверждения философов.

 

Их идею об безначальности материи, они построили на теории извечности первичной материи, на недопустимости возникновения цепочки, что же касается теории субстанций, то она не допускает появления этой цепочки.

Их идея о недопустимости воскрешения тел в Судный день абсурдна, ведь если тело было извечным, то оно не может стать тленным. Умерший, по их мнению, остается существовать, изменяется лишь его образ, возникающий из акциденций. Как видим, признание существования субстанций является доводом в пользу того, что тела могут разделиться на эти частицы и исчезнуть.

Их идею о невозможности свертывания и раскалывания небес, поскольку она указывает на тленность мира. А признание существования субстанций допускает деление, а, следовательно, раскалывание и свертывание небес.

Гипотезы философов ставят своей целью, показать бессмысленность Судного дня, справедливого наказания, отрицают миссию и ниспослание Пророков аляйхи ва салям, что ведет к обвинению последних во лжи.

По этому вопросу есть разногласия, ашшариты заявили, что телом считается нечто, состоящее из двух субстанций. Муътазилиты же, исходя из того, что тело состоит из неделимых частиц, считали, что это – нечто, имеющее все три измерения: длину, ширину и высоту. Неделимую частицу они назвали точкой, в результате сложения точек получалась линия, когда точки, кроме одной линии складываются еще и в перпендикулярные, получается плоскость, когда же к плоскости добавляются точки в вертикальном направлении, появляется тело. Из вышеизложенного становится ясно, что в основе тела лежит плоскость, в основе плоскости линия, а в основе линии субстанция.

 

Такое строение указывает на то, что тело – нечто, занимающее место (объем) или ограниченное местом (объемом), а оно, в свою очередь является возникшим.

Подводя итог, можно сказать, что сущности (телесные субстанции) могут быть делимыми, как тела, и неделимыми, как субстанции (джавхар), и те и другие занимают определенное пространство. Все, что занимает пространство, является возникшим, так как ему присущи акциденции, это можно утверждать потому, что предметы связаны с пространством, которое занимают, что же касается акциденций, то они являются возникшими, поскольку мы видим их изменения. Например, покой и движение, свет и тьма, черное и белое, а все, что связано с возникшим, поэтому является созданным.

Построение мира из образовавшихся (созданных) сущностей и акциденций свидетельствует в пользу того, что и сам мир является возникшим (сотворенным). Все вышеприведенные доводы свидетельствуют в пользу того, что мир является созданным.

 

عَنْ عَبْدِ اللّٰهِ بْنِ عَمْرِ وَبْنِ الْعَاصِ رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُما قَالَ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللّٰهِ ﷺ يَقُوْلُ: كَتَبَ اللّٰهُ مَقَادِيْرَ الْخَلَاءِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمٰوَاتِ وَالْأَرضِ بِخَمْسِيْنَ ألْفَ سَنَةٍ، قَالَ: وَعَرْشُهُ عَلَی الْمَاءِ

Передается от Абдуллах ибн Аъмр ибн Альаъс (родзи Аллаху анхума), что Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям говорил: ««Существовал Аллах азза ва Джаля вечно, и не было ничего, кроме Него, и трон Его был сотворен над водой. Аллах азза ва Джаля записал всякую вещь в упоминании, и создал небеса и земли, (написал предопределение творений за пятьдесят тысяч лет до создания небес и земли)». (приводится имамом Муслимом).

Создатель – это Тот, Кто вывел этот мир из состояния небытия в бытие.

Аллах Роббиль иззат – Господь миров, существование Которого является абсолютно необходимым. Ведь Он не нуждается в создателе.

 

Этот мир является созданным, то, естественно, должен существовать Творец, Который его создал. Существование этого Создателя является необходимым, а невозможным.

Выше было установлено, что этот мир является созданным, а его существование возможным. Возможное существование подразумевает равную степень вероятности бытия и небытия, если взять для примера весы, то речь идет о состоянии, когда обе чаши весов равны и ни одна другую не перевешивает. Но мы видим, что они действительно существуют. Поэтому для возникновения этого мира есть потребность в том, кто нарушит это равновесие бытия и небытия в сторону бытия. Что же касается нарушения равновесия без вмешательства посторонней силы, или с помощью самого себя, то первое является невозможным, поскольку равновесие и перевес – это противоположные вещи, их одновременное проявление недопустимо. Что же касается второго, то это предположение является ложным, ведь для нарушения равновесия бытия и небытия должен быть Создатель, который существует до момента создания. В итоге мы вынуждены заявить, что некая вещь существовала до своего появления, что является ложным умозаключением. В итоге мы получаем замкнутый круг, когда одна и та же вещь одновременно является и причиной и следствием.

 

 

إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ

 

 

«Воистину, в сотворении небес и земли, а также в смене ночи и дня заключены знамения для обладающих разумом». (сура «Аль-Имрон», аят 190)

 

Все сущее должно иметь начало и конец, бесконечная цепочка невозможна. Ведь если цепочка бытия не имеет конца, то она сама по себе нуждается во внешней причине своего бытия, которая, в свою очередь, является только причиной и не может быть следствием. Эта причина не может быть возможной, поскольку предшествование допустимого вероятному говорит о предшествовании вещи самой себе, а это неприемлемо. Это доказательство указывает нам на то, что у возможных вещей есть начало, до которого они были в небытие.

Возьмем для примера не имеющую начала цепочку возможных созданий, и возьмемся за последнее звено в этой цепочке, которое не является причиной последующего. Затем возьмем такую же цепочку возможных созданий, не имеющую начала, но отличающуюся от первой на одно последнее звено.

После этого давайте вытянем цепочку с недостающим звеном, чтобы сровнять ее с первой. Теперь у нас две вероятности: либо все звенья второй цепочки соответствуют звеньям первой, либо не соответствуют им. Если они идентичны, то короткая цепочка должна быть равна длинной, ведь они обе не имеют начала. Однако равенство длинной и короткой цепочек является абсурдом, следовательно, у цепочек должно быть начало, которое позволит нам обнаружить недостающее звено.

Если же звенья второй цепочки не соответствуют звеньям первой, то первая должна содержать звено, которого нет во второй, следовательно, вторая должна прерваться раньше первой и иметь начало. Завершение второй указывает на то, что и первая тоже имеет завершение (начало). Ведь мы установили, что первая длиннее второй на одно звено, и поскольку вторая не является безначальной, то и первая длиннее ее на одно звено, а, следовательно, не является безначальной. Следовательно, цепочка возможных созданий возводится к Создателю, который не является возможным, в противном случае мы получаем либо бесконечную цепочку, либо цепочку, замкнутую в окружность, но они обе являются абсурдными.

Приведем еще одно рациональное доказательство. Существование этой Вселенной подчиняется строгому порядку, все аспекты бытия очень мудро уравновешены. Если бы причиной возникновения Вселенной была лишь случайность или естественное происхождение (без Создателя), то подобный порядок и равновесие были бы невозможны. Заявление о случайном возникновении Вселенной и случайном возникновении жизни подобно заявлению о том, что автомобили, корабли и другие виды транспорта движутся без водителей, штурманов, пилотов, то есть без чьего-либо управления. Но поскольку у всех этих видов транспорта есть тот, кто ими управляет, то и у этой Вселенной должен быть Тот, Кто задает всему верное и уравновешенное движение.

 

 

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ آمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِيَ أَنزَلَ مِن قَبْلُ وَمَن يَكْفُرْ بِاللّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيدًا

 

«О те, которые уверовали! Веруйте в Аллаха, Его Посланника и Писание, которое Он ниспослал Своему Посланнику, и Писание, которое Он ниспослал прежде. А кто не уверовал в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его Посланников и Последний день, тот впал в глубокое заблуждение».

(сура «Ан-Ниса», аят 136).

 

 

آمَنْتُ بِاللهِ وَ مَلاَئِكَتِهِ وَ كُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ وَ الْيَوْمِ الآخِرِ وَ الْقَدَرِ،

خَيْرِهِ وَ شَرِّهِ مِنَ اللهِ تَعَالَى وَ الْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوتِ

 

 

Вера в Аллаха Табарока ва Тааля, в Его ангелов, в Его Писания, в Его Посланников, в Судный день, предопределение, что все, что нас постигает хорошего и плохое от Господа миров, и в воскрешение после смерти».

Мухаммад соллаллохи аляйхи ва салям говорил: «Вы не почувствуете вкуса настоящего имана, пока не будете убеждены в том, что не могло вас миновать то, что постигло, а что миновало не могло постичь. Первым, что создал Аллах Табарока ва Таала, было Перо (Калям). И Господь велел ему написать предначертание для каждой вещи вплоть до Судного дня. Кто умрет не с этим убеждением, тот не из нас».

 

Уверовав в Аллаха азза ва Джаля, мы должны уверовать в ангелов, которые сотворены из нура (света), которые не имеют нафса, материального тела, они бесполые творения, праведные и искренние рабы Господа миров.

Аллах Субхана ва Тааля ниспосылал Писания – Тора, Забур, Инжиль, Коран, были и свитки. Мы веруем во все Писания, но как различение нам дан Коран, мы должны чтить и следовать этой последней Книге.

Мы уверовали в лучших из людей, во всех Посланников и Пророков аляйхи ва салям, которые были посланы к людям, в особенности тех, которых Аллах Роббиль иззат отметил в Коране, а именно в двадцать пять Посланников аляйхи ва салям. Но следуем за Мухаммадом соллаллоху аляйхи ва салям, который завершил плеяду Посланников, и является печатью всех Пророков.

Вера в Судный день: Перед ним люди увидят его большие признаки, а наступлением будет, что ангел Исрафил подует в сур (трубу), людей воскресят и они выйдут из своих могил, будут вручены книги деяний, сбор людей на площади суда (махшар майдан), заступничество Мухаммада соллаллоху аляйхи ва салям.

Все что происходит во Вселенной, совершается по Воле, всеобъемлющим знаниям и мудрости Аллаха Субхана ва Тааля, все предопределено.

И после Судного дня, людям будет дарован Рай, с вечными наслаждениями, или Ад с нетленными мучениями.  

 

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمَا أَنَّ جِبْرِيْلَ قَالَ لِلنَّبِیِّ ﷺ حَذَثُنِی  مَاالإِيْمَانُ؟ قَالَ: الإِيْمانُ أَنْ تُؤْمِنَ بِا للّٰهِ وَاليَوْمِ الْاخِرِ وَالْمَلَاءِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّنَ وَتُؤمِنَ بِالْمَوْتِ وَبِالْحَيَاةِ بَعْدَ الْمَوْت وَتُؤْمِنَ بِالْجَنَّةِ وَالنَّارِ وَالحِسَبِ وَالْمِيْزَانِ وَتُؤْمِنَ بِالْقَدْرِ كُلَّهِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ، قَالَ: فَإِذَا فَعَلْتُ ذَلِكَ فَقَدْ امَنْتُ؟ قَالَ: إِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ فَقَدْ امَنْتَ. (وهو قطعة منحديث طوبل) رواهأحمد

 

Передается от Ибн Аъббаса (родзи Аллаху аънху), что Джибриль аляйхи ва салям спросил у Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям: «Скажи, что такое иман?» Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям сказал: «Иман – это, чтобы ты верил в Аллаха азза ва Джаля, в День Суда, в Ангелов, в Писания, в Посланников, и верил в смерть и жизнь после смерти, верил в джаннат, в джаханнам, в расчет и весы, и верил в предопределение Аллахом Табарока ва Тааля всего хорошего и плохого». Джибраиль аляйхи ва салям спросил: «Когда я принял все это, то стал ли я верующим?» Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям ответил: «Когда ты принял все это, то ты стал верующим». (муснад Ахмад).

Очень важно познать сифаты Аллаха Роббиль иззат:

 

1. Обязательное Его существование. (Аль Вуджуд).                                                      

2. Его Безначальность (Господь был, ничего не существовало – Аль Кидам).

3. Его Вечность (Аль Бака).

4. Господь никому и ничему не подобен (Аль Мухаляфату лиль хавадис).                           

5. Он ни в ком и ни в чем не нуждается. (Аль Киям би нафс). 

6. Господь – Единственный всем управляет. (Аль Вахдания).                                      

7. Могущество Господа. (Аль Кудра).

8. Его Волю (все происходит только по Его Воле). (Аль Ирода).

9. Он Живой, Сущий (Аль Хайя).

10. Его Абсолютные знания обо всем. (Аль Ильм).

11. Он Всеслышащий. (Ас Сам).

12. Он Всевидящий. (Аль Басар).

13. Господь владеет речью. (Аль Калям).

14. Господь что пожелает, то произойдет. (Ат Таквин).

15. Господь – Создатель всего сущего. (Ат Тахрик).

16. Господь дарует смерть, умерщвляет. (Аль Имата).

17. Господь дарует жизнь, оживляет. (Аль Ихия).

 

(Аль Вуджуд).  Обязательное существование Аллаха Роббиль иззат.

Натурфилософы (естествоведы, эволюционисты) склонны признавать только то, что можно познать органами чувств, поэтому они заявляют, что у Вселенной нет создателя и все создано природой.

Чтобы создать все сущее, природа должна обладать следующими атрибутами:

1. Могущество; если бы природа не обладала могуществом, то она не могла бы создать создания, обладающие огромной мощью;

2. Знание; поскольку малосведущее, не компетентное, невежественное не может создать то, что обладает знанием;

3. Жизнь; поскольку мертвое не может быть создателем живого; и другими качествами, необходимыми для создания. Если эволюционисты согласятся, что природа обладает всеми этими атрибутами, то мы смело заявим: «Это божество, которое мы называем Аллахом».

Признание только наблюдаемой и ощущаемой материи является неверным подходом, поскольку в этом случае следует отрицать наличие земного притяжения, наличие электрического тока в проводе, наличие невидимых глазу и через микроскоп бактерий, наличие разума у людей. Как видим, все перечисленное не поддается познанию посредством органов ощущения, мы способны ощущать только плоды деятельности этих сил и понятий. Но поскольку мы верим в существование всего вышеперечисленного, то мы также безоговорочно должны верить в существование Аллаха Табарока ва Тааля.

Если они признают только материю, ощущаемую при помощи органов чувств, то почему же оскорбления и ругань приносят им более сильные страдания, чем удар кнута? Согласно материалистическому учению, удары кнута должны быть болезненными, а оскорбления и проклятия вообще не должны быть ощутимыми, поскольку они не материальны.

Эти люди верят, что все сущее создано природой, но ведь природа является лишь понятием, а не материей, ее невозможно постичь органами чувств. И поскольку они верят в природу, им следует уверовать и в Аллаха Роббиль иззат, ведь Его они также не могут ощутить органами чувств.

Доводы в пользу того, что существование Аллаха Субхана ва Тааля обязательно, а недопустимо.

Итак, мы установили, что Аллах азза ва Джаля существует. Как известно, бытие сущего может быть либо обязательным (необходимым), либо возможным (допустимым).

«Аллах не взял Себе сына, и нет наряду с Ним другого бога. В противном случае каждый бог унес бы с собой то, что сотворил, и одни из них возвысились бы над другими. Аллах превыше того, что они приписывают Ему!» (сура «Аль-Муъмин», аят 91).

Если бы бытие Аллаха Табарока ва Тааля не было обязательным. Приведем известное доказательство, которое исламские ученые называют доводом от противоречия. Это доказательство гласит: «У этого мира один единственный Бог, который создал его, в противном случае ни одно создание не было бы создано».

То есть, если бы существовало два творца, то ничто из сущего не было бы создано. Два божества могут быть либо единогласны в отношении творения чего-либо, либо придерживаться противоположных точек зрения. Например, они договорились сотворить некоего Халида и начали совместное творение. В итоге на одно и то же творение направлено могущество двух творцов, их совместное творение указывает на то, что они не могут сотворить это творение по отдельности, следовательно, они немощны, а божество не может быть немощным. Если же они договорятся творить Халида по очереди, то это также свидетельство их немощности. То есть, если один сотворил какую-либо часть, то значит другой не может этому противиться. В итоге мы получаем два немощных божества.

Второй вариант, эти два божества придерживаются противоположных мнений. Одно желает создать нечто, а второе противится этому. Если воли обоих божеств воплотятся в действительность, то произойдет невозможное, единство противоположностей. Если же будет воплощена воля только одного божества, то это свидетельствует о немощности второго, а поскольку второй является подобием первого, то первый тоже является немощным.

Кроме того, в основе многочисленных созданий лежит единица, число, от которого происходят другие числа.

 

قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا 

 

«Скажи: «Воистину, я - такой же человек, как и вы. Мне внушено откровение о том, что ваш Бог - Бог Единственный. Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом». (сура «Аль-Кахф», аят 110).

 

 

عَنْ جَابِرٍ رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُ قَالَ: أَتَی النَّبِيَّ ﷺ رَجُلٌ فَقَلَ: يَا رَسُولَ اللّٰهِ مَا الْمُوجِبَتَانَ؟ فَقَالَ: مَنْ مَاتَ لاَ يُشْرِكُ بِاللّٰهِ شَيْءًا دَخَلَ الْجَنَّةَ وَمَنْ مَاتَ يُشْرِكُ بِاللّٰهِ شَيْءًا دَخَلَ النَّارَ. رواه مسلم

Передается от Джабира (родзи Аллаху аънху), что в дом Пророка соллаллоху аляйхи ва салям пришел один человек спросил: «Что значит выполнение двух обязательств (ваджиб)». Он соллаллоху аляйхи ва салям ответил: «Кто при оставлении этого мира, не будет придавать сотоварищей Аллаху азза ва Джаля, тот войдет в Джаннат, а если при наступлении смерти, кто-то придаст сотоварищей Аллаху Субхана ва Тааля (сделает ширк), тот попайдет в Ад (джаханнам)». (Приводится Муслимом).

(Аль-Кодийм) - Извечность Аллаха.Извечный - противоположное «возникшему»; Тот, Чьему бытию не предшествовало небытие. Создатель этого мира извечен, то есть у Него нет начала, как у созданий. Доводов, приведенных для доказательства существования Создателя, достаточно для того, чтобы доказать Его извечность. Выше мы сказали, что появление этого мира невозможно без Создателя, который отличен от мира и не является его частью. Чтобы подкрепить этот довод, приведем еще несколько доказательств.

Вопрос касается атрибутов Создателя, Он либо извечный, либо возникший третьего не дано. Если он возникший, то, значит, он нуждается в том, кто его создаст, а тот, в свою очередь, нуждается в том, кто создаст его, и так далее.

В итоге мы либо получаем бесконечную цепочку: создание – нуждающееся в Создателе, создание – нуждающееся в Создателе и так далее до бесконечности. А, как известно, бесконечная цепочка недопустима (абсурдна), с этим согласен любой разумный человек. Либо мы получаем замкнутый круг. Это можно изобразить следующим образом. Как видите, мы получаем замкнутый круг, где в итоге пятый является создателем первого и как будто первый является причиной создания самого себя.

 

 

سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ۝  لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ۝  هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ 

 

 

«Аллаха Всевышнего восхваляет все, что в небесах и на земле - из людей, животных, живое и неживое. Он - Всемогущий, устраивает все согласно Своей мудрости».

«Только Аллаху, и никому другому, принадлежат небеса и земля и власть над ними, и Он распоряжается всем, что на них, как желает. Он оживляет и умерщвляет и обладает полной властью над всем сущим».
«Он - существовавший прежде, чем сотворена любая вещь, вечный, остающийся после гибели и исчезновения всякой вещи, видимый в каждой вещи - ведь в каждой вещи - знамения Аллаха, скрытый, которого не постигают взоры, а Он полностью знает всякую вещь - явную и скрытую» (сура»Аль-Хадид», аяты 1-3).

 

(Аль-Бака) - Бесконечность, Вечность.

Вечность, отсутствие конца. У Аллаха Роббиль иззат нет окончания бытия, Он не исчезнет, не будет уничтожен, не умрет. Бесконечность является одним из атрибутов «обязательно существующего». То, что безначальное, должно быть бесконечным, не имеющее Отличие от созданных.

Существование Аллах Роббиль иззат извечное, безначальное, и Он является Создателем всего, в том  числе и времени. Исходя из этого, также считается абсурдным, что когда-то, даже до создания времени, Аллах Субхана ва Тааля не существовал. Аллах азза ва Джаля существовал вечно, и Ему не присуще рождение или возникновение. И в целом Его существование не привязано ко времени и не зависит от него. Безначальность или извечность является неотъемлемым атрибутом «обязательного существования».

Противоположностью безначальности является возникновение, характерное для созданных. Аллах Табарока ва Тааля не возникал, не появлялся, не был создан или рожден.

 

 

 

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ۝  اللَّهُ الصَّمَدُ ۝  لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ۝  وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ

 

«Скажи: «Он - Аллах – един»,

«Аллах, вечный»;

«Не родил и не был рожден,

И не был Ему равным ни один!»

 

Тот, Чье Существование не имеет начала.  Тот, Чье Существование не имеет конца. И это атрибуты, которыми описана Сущность Аллаха Роббиль иззат. Всевышний обладает абсолютным совершенством и полностью объемлет время и пространство. Первый означает, что все остальное никогда не существовало, а потом возникло. Это обязывает рабов замечать милость Аллаха Табарока ва Тааля во всех духовных и материальных благах, ибо только Он создает причины для их обретения. Последний означает, что Господь - цель, к которой стремятся творения, возвеличивая Его, желая приблизиться к Нему и испытывая страх перед Ним. В книгах по Акыде имамов Матуриди, Аш-Шарри, и Ат-Тахави,  эти атрибуты принято назвать Аль-Кыдам (Безначальность) и Аль-Бака (Бесконечность). И эти сифаты (качества) Аллаха азза ва Джаля, относятся к «Зати» сифатам (обязательным). Ничто не могло существовать без Воли Аллаха Субхана ва Тааля, и если кто-то утверждает обратное, то ведь только Он является Творцом всего сущего. Также каждая душа познает смерть, и будет призвана к расчету.

 

عَنْ أَبِی هُرَيرَةَ رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِیِّ ﷺ قَال: يَقْبِضُ اللّٰهُ الْأَرضَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، ويَطْوِی السَّمَاءَ بِيَمِينِهِ ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا الْمَلِكُ، أَينَ مُلُوكُ الْأَرضِ؟ رواه البخاری بابقول اللّٰه تعالٰی ملك الناس

 

Передается от Абу Хурайра (родзи Аллаху аънху), как Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям говорил: «В День Суда, Аллах азза ва Джаля схватит Землю и свернет Небеса своим Могуществом, и затем скажет: Я – Царь, а где цари Земли?» (приводится имамом Бухарий).

 

وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ۝  وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاء اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُم قِيَامٌ يَنظُرُونَ

 

«Не ценили они Аллаха должным образом, а ведь вся земля в День воскресения будет всего лишь Пригоршней Его, а небеса будут свернуты Его Могуществом. Пречист Он и превыше того, что они приобщают к Нему в сотоварищи».

«Но подуют в Рог, и тогда потеряют сознание (или умрут) те, кто на небесах, и те, кто на земле, кроме тех, кого Аллах пожелает оставить. Потом в нее подуют еще раз, и тогда они встанут и будут смотреть». (сура «Аз-Зумар», аяты 67-68).

 

كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ ۝  وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ ۝  فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

 

«Исчезнет все, что сущ­е на земле;»

«Навек останется лишь ­наш Господь

Благочестивый, щедрый ­и великий»!

«Тогда какое же из бла­г Господних

Вы ложью можете нареч­ь?» (сура «Ар-Рохман», аяты 26-28).

 

 

(Аль-Мухаляфат ли-ль-хавадис).

Аллах Субхана ва Тааля отличается от Своих творений. Все, кроме Аллаха азза ва Джаля, является возникшим и существует в рамках пространства, времени, материи. Аллах Табарока ва Тааля же отличен от сотворенных объектов

материального мира. Аллах Роббиль иззат – Тот, Кто находится за пределами человеческого воображения. Ему не присущи качества созданных, такие как тело, цвет, запах, размер, форма, время, пространство, величина,  организм и органы. Он не делится на части и не состоит из частей, поэтому если все, что нас окружает, состоит из атомов и молекул, а Аллах Субхана ва Тааля не состоит из этих частиц.

Суть имен и атрибутов Всевышнего Аллаха, упоминаемых в Коране, отлично от  качеств предметов существующего мира. Поэтому атрибуты Аллаха азза ва Джаля толкуются  без уподобления или сравнения их с чем-либо, без приписывания Ему тела и соответственно места. Ведь нет подобия Аллаху Табарока ва Тааля ни в Сущности, ни в атрибутах, ни в деяниях.

 

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ

 

«Нет никого подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий». (сура «Аш-Шура», аят 11).

 

Да, некоторые аяты Корана и хадисы содержат выражения, буквальное  понимание которых несет уподобляющий человеческому образу смысл. Но  поскольку истинный смысл этих слов и выражений известен только Аллаху Роббиль иззат, то нам следует вообще отказаться от какого-либо толкования этих аятов. Причины сложности объяснения атрибутов Аллаха Субхана ва Тааля.

1. Первая причина сложности объяснения атрибутов Всевышнего Аллаха – это ограниченность человеческого разума.

2. Вторая причина – ограниченность человеческой лексики. Несмотря на все разговоры о богатстве человеческого языка, любой из языков скуден для объяснения даже чувств и эмоций. Возьмем, например, следующее описание состояния человека: «Его сердце учащено билось, лицо покраснело (вся кровь подступила к лицу), он тяжело дышал (участилось дыхание)».

Это описание может подходить и для гнева, и для волнения, и для любви, и для страха и других эмоциональных состояний. Иными словами, не добавляя

дополнительных описаний, мы не можем понять, о каком чувстве идет речь. Другой пример: мы не сможем объяснить слепому от рождения понятия «синий», «красный» или какой-либо другой цвет и не сможем объяснить человеку, который

никогда в жизни не пробовал яблоко, вкус этого фрукта. Наш язык слишком ограничен, так что мы не можем подробно описывать наши ощущения. И, тем более, он слишком недостаточен для того, чтобы объяснить атрибуты нашего Создателя, Которого мы никогда не видели.

3. Третья причина – существование в языке полисемии – когда одно слово имеет  несколько значений, иногда противоположных. Например, в одном из аятов  Корана сказано (буквальный смысл):

 

إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا

 

«Воистину, те, которые присягают тебе, присягают Аллаху. Рука Аллаха - над их руками. Кто нарушил присягу, тот поступил во вред себе. А кто был верен тому, о чем он заключил завет с Аллахом, тому Он дарует великую награду». (сура «Аль-Фатх», аят 10)

 Среди ученых есть такие, которые говорят, что под словом рука подразумевается прямое значение – орган тела, однако это уже само по себе уподобление Аллаха азза ва Джаля созданиям. Другие ученые говорят, что в данном случае имеется в виду переносное значение, а именно сила, что, с точки зрения лексики языка, вполне приемлемо. Есть и такая группа ученых, которые говорят: «Мы принимаем то, что говорится в Коране «йад», но, какое из значений этого слова имеется в виду, известно только Аллаху Табарока ва Тааля». Последняя точка зрения является наиболее близкой к мнениям сподвижников (родзи Аллаху аънху).

Еще один пример.

 

إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ
 

 

«Воистину, ваш Господь - Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон (или утвердился на Троне). Он покрывает ночью день, который поспешно за ней следует. Солнце, луна и звезды - все они покорны Его воле. Несомненно, Он творит и повелевает. Благословен Аллах, Господь миров!»(сура «Аль-Аъроф», аят 54).

 

Аллах Роббиль иззат в Коране сказал (буквальный смысл): «Воистину, ваш Господь – Аллах, который сотворил небеса и землю за шесть дней. Потом он утвердился на престоле».В аяте употребляется глагол «истава», который имеет множество значений: «вознесся», «утвердился», «овладел». Некоторые из  средневековых и современных ученых трактуют этот глагол в значении «сел», тем самым уподобляя Аллаха Субхана ва Тааля человеку (творениям). Что же  касается суннитских ученых, то они допускают использование глагола «овладел».

Умм Салямы (родзи Аллаху аънха), супруга Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям говорила: «Истива» известно, а что оно из себя представляет, не доступно  человеческому разуму».

Имам Малик (рохматуллохи аляйхи) по этому поводу говорил: «Истива»

известно; как оно было, неизвестно; вера в него обязательна;

а вопрос об этом является новшеством (бидаъ)».

Как видим, полный отказ от какого-либо пояснения подобных аятов,

был основным принципом для сподвижников (родзи Аллаху аънху) и ученых

первых веков Ислама.

 

 (Аль-Кыйяму бинафсихи) - Независимое существование.

Все творения, существующие в этом мире, от чего-либо зависят и в чем-либо нуждаются. Например, человек в первую очередь для своего существования нуждается в пространстве, времени, теле, затем в воздухе, воде, пище, соответствующей температуре, в таких же людях, как он сам. Что же касается

Аллаха азза ва Джаля, то Его существование абсолютно независимо. Он даже не нуждается в существовании своих творений.

 

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ۝  اللَّهُ الصَّمَدُ ۝ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ۝ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ

Скажи: «Он - Аллах - Един;
Извечен Аллах один,
Ему чужды любые нужды,
Мы же нуждаемся лишь в Нем.
Он не рождает и Сам не рожден,
Неподражаем Он и не сравним (ни с чем,
Что наше виденье объять способно
Или земное знанье может охватить)». (сура «Ихлас», аяты 1- 4)

 

Аль Вахдания– Единственный. Тот, у Кого нет сотоварища, нет никого равного Ему,в Своей Сущности, атрибутах и действиях. Единственный в Сущности, значит, что Аллах Табарока ва Тааля не состоит из частей и не занимает место, и превыше того, чтобы иметь качества тел. Единственный в атрибутах, Аллах азза ва Джаля никому и ничему не подобен. Единственный в действиях, нет у Него соучастника и подобного Ему. Господь миров в Своем Могуществе может все, то есть Его способности и возможности неограниченны, то есть абсолютны. Проявлением Его Единственности является то, что Он самодостаточен. Это значит, что Он -Совершенный Господь, Великий Господин, обладающий всеми атрибутами совершенства. И каждый из них присущ Ему в самой идеальной форме, и даже часть этих атрибутов и качеств, мы люди не способны постичь своим разумом и сердцами.

 

وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ

 

«Ваш Бог - Един! Нет другого божества, кроме Него, Милостивого, Милосердного! Он был милосерден к Своим рабам в их творении и создании» (сура «Аль-Бакара», аят 163).

 

 أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَآجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رِبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ

 

«Разве ты не знал (о Мухаммад!) того, кто, как слепой, не видел знамений веры и препирался с Ибрахимом о Господе и Его Единстве? Поистине, он ослеп и обманулся своей властью, данной ему Аллахом, что отклонило его от Света веры и направило к мраку язычества. Ибрахим сказал ему: «Аллах дарует нам жизнь и смерть». Но тот ему ответил, что он тоже дарует жизнь и смерть, когда решает убить или помиловать человека. Ибрахим сказал: «Вот Аллах повелевает солнцу восходить с востока, ты вели ему взойти с запада, если ты действительно Господь, как ты говоришь!» Тот, который не верил, был повергнут в смущение, и перестал препираться с Ибрахимом после упомянутого довода, который показал его невежество и глупое тщеславие. Аллах не ведет праведным путем неверных!» (сура «Аль-Бакара», аят 258).

 

لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

 

«Не уверовали также в Аллаха те, которые говорят, что Аллах из трех есть третий, как и теперь ложно утверждают христиане. Поистине, нет другого божества, кроме Аллаха Единого. Если эти заблудившиеся не откажутся от своих богохульных мыслей и убеждений и не обратятся к Аллаху, для них - мучительное наказание». (сура «Аль-Маъида»,аят 73).

 

(Аль-Кудра). –Могущественный. Обладатель всеобъемлющего Могущества. И Могущество - одно из Его сущностных качеств,Тот, Кто может сотворить из ничего и может уничтожить сущее. Тот, Кто может создать бытие из небытия и может превратить в небытие. Делающий все мудро. Тот, Кто действует без подготовки, орудия и посредников. И Его никогда не охватывает бессилие и неспособность выполнить то, что Он пожелал. Свидетельством силы и могущества Аллаха Роббиль иззат также является сотворение небес и земли, и всего, что между ними. Аллах Табарока ва Тааля господствует над всеми творениями, все они подвластны Ему, подчинены Его величию, зависимы от Его воли. Он распоряжается судьбами всех существ, и они не могут ни шевельнутся, ни распорядиться тем, чем владеют, вопреки Его воле. Происходит только то, что пожелает Аллах Субхана ва Тааля, и то, что не угодно Ему, не может произойти. Нет силы и мощи ни у кого, кроме Него.

 

أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّ اللّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ قَادِرٌ عَلَى أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلاً لاَّ رَيْبَ فِيهِ فَأَبَى الظَّالِمُونَ إَلاَّ كُفُورًا

 

«Неужели они не видят, что Аллах, Который сотворил небеса и землю, может сотворить подобных им? Он установил для них срок, в котором нет сомнения, но беззаконники отвергают все, кроме неверия». (сура «Аль-Исро»,аят 99).

 

أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَكَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِن شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا

 

«Неужели они оставались всегда на одном месте и отрицали предупреждения Аллаха о наказании многобожников, и не путешествовали по земле, и не видели своими глазами следы гибели, которой Аллах подвергал народы прежних поколений за то, что они считали Посланников Аллаха лжецами? Те народы, жившие до них, превосходили их мощью, но их сила не защитила их от наказания Аллаха. Ведь и в небесах, и на земле ничто не может ослабить силу Аллаха! Поистине, Аллах - Знающий и Могущественный!» (сура «Фатыр», аят 44).

                                            

(Аль-Хайя)- Жизнь.

Аллах Табарока ва Тааля обладает атрибутом «Жизнь». Аллах Роббиль иззат живой, и Он дарует жизнь всему сущему. Он – обладатель вечной жизни, у

которой нет начала и конца. Жизнь – это Атрибут совершенства Аллаха Субхана ва Тааля, ибо совершенное существование возможно только при наличии этого атрибута. Мертвое не способно даже оживить себя, не говоря уже о том, чтобы создать живое. Поскольку мир существует, и многое в нем является живым, Создатель живого также должен быть живым. Противоположность жизни

– смерть, приписывание этого понятия к атрибутам Аллаха азза ва Джаля

считается абсурдным.

Вечно живой. Тот, жизни Которого нет начала и нет конца. Тот, Кто всегда был живым и будет всегда вечно живым. Живой, неумирающий, вечный. Тот, Кто не переставал существовать и быть Живым. И Жизнь - это атрибут, которым описана Его Сущность. Живой, Который не умирает, не спит, не дремлет, не печалится и не болеет. И Его Жизнь не связана с душой, телом. Если человек осознает, что Аллах Табарока ва Тааля - Живой и Бессмертный, он не будет полагаться ни в чем на смертных. Живой - Тот, Чья жизнь совершенна, и это указывает на все качества, связанные с сущностью Господа, Творца, такие как знания и могущество, сила и воля, величие и возвышенность. Живой Вседержитель - Тот, Кто обладает всеми качествами совершенства и творит, что пожелает.

 

 

هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ 

 

 

«Он - Живой, и нет божества, кроме Него. Взывайте же к Нему, очищая перед Ним веру. Хвала Аллаху, Господу миров!» (сура «Гофир», аят 65).

 

اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ 

 

«Аллах - нет божества, кроме Него, Живого, Поддерживающего жизнь. Им не овладевают ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения? Он знает их будущее и прошлое. Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает. Его Престол объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их. Он - Возвышенный, Великий. (сура «Аль-Бакара»,аят 255).

 

 

 وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا

 

«Полагайся на Аллаха Живого, который никогда не умрет, восхваляй Его, Всемогущего, Безупречного и прославляй с признательностью за Его блага, дарованные тебе, и не обращай внимания на неверных. Ведь Аллах ведает все о них и воздаст им за их грехи». (сура «Аль-Фуркон», аят 58).

 

(Аль-Иъльм) – Знание. Аллах Роббиль иззат – Тот, Кто ведает абсолютно обо всем. Он знает о прошлом и будущем, о скрытом и явном. В то же время знание Аллаха Субхана ва Тааля отлично от знания Его творений. Оно не увеличивается и не уменьшается, и Ему нет  необходимости прилагать какие-либо усилия для получения знания о чем-либо, это знание уже есть у Него. Аллах азза ва Джаля извечно знает обо всем, но при этом не оказывает принудительного влияния на совершение человеком определенных действий. Этот атрибут должен быть у Всевышнего Аллаха обязательно, ведь человеку для изготовления даже самых простых предметов требуются определенные знания, следовательно, Создатель всего сущего непременно должен быть знающим о его строении, функционировании и свойствах. Более того, Он сам закладывает все упомянутое в своем создании.

 

 

وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ 

 

 

«У Аллаха - все ключи тайного. Никто не знает сокровенного, кроме Него, и того, кому Он пожелает дать сведения о какой-то тайне. Аллаху известно все, что на суше и на море, и ни один лист не упадет без Его знания, и ни одно зерно не упадет в лоно земли, и нет былинки ни свежей, ни сухой, о которой Он, Всеведущий, не знает». (сура «Аль-Аънам», аят 59).

 

(Аль-Ирода) – Воля.

 

Всевышнему Аллаху присуще изъявлять желание. Он выбирает: какой вещи быть, а какой – не  быть, определяет ее время и место, где и когда ей быть и где и когда не быть. То, что Аллах азза ва Джаля желает, происходит, а то, чего Он не желает, не происходит. Атрибут «Воля» непременно должен быть присущ Создателю, поскольку в противном случае мир был бы возникшим произвольно.

 

وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاء وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ

 

«Твой Господь создает, что пожелает, и избирает, но у них нет выбора. Аллах пречист и превыше тех, кого они приобщают в сотоварищи!» (сура «Аль-Косос», аят 68)

 

لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاء يَهَبُ لِمَنْ يَشَاء إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاء الذُّكُورَ ۝  أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَن يَشَاء عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ

 

«Аллаху принадлежит власть над небесами и землей. Он творит, что пожелает. Он одаряет, кого пожелает, потомством женского пола, и одаряет, кого пожелает, потомством мужского пола».

«Или же Он сочетает потомство мужского и женского полов, а того, кого пожелает, Он делает бесплодным. Воистину, Он - Знающий, Всемогущий». (сура «Аш-Шуро», аяты 49-50).

 (Аль-Калям).  Аллах Субхана ва Тааля обладает атрибутом Речь. Этим  атрибутом Он передал Пророкам аляйхи ва салям Священные Писания, а с  некоторыми из них даже говорил. Речь - извечный атрибут Творца всего сущего,

Не имеющий начала и вечный, не имеющий конца. Поскольку этот атрибут подчеркивает Величие и Совершенство Аллаха азза ва Джаля, и он считается

обязательно присущим Сущности Создателя Вселенной. Такие противоположности этого атрибута, как молчание и немота, не сопоставимы с Сущностью Аллаха Роббиль иззат, и поэтому абсурдно относить их к Господу миров. Человек не способен постичь суть Речи Аллаха Табарока ва Тааля, однако известно, что Божественная Речь не представляет собой звуки и буквы,  поскольку те являются сотворенными.

 

قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا۝ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا

 

«Скажи: «Если бы море стало чернилами для слов моего Господа, то море иссякло бы до того, как иссякли бы Слова моего Господа, даже если бы Мы принесли в помощь ему такое же море».

«Скажи: «Воистину, я - такой же человек, как и вы. Мне внушено откровение о том, что ваш Бог - Бог Единственный. Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом». (сура «Аль- Кахф», аяты 109-110)

 

(Ас Сам). Всеслышащий. Тот, Кто описан Слухом, а Слух - это атрибут, которым описана Его Сущность. Тот, для Кого не существует ни каких тайн, Ему известно все. Слышащий - Тот, Кто объемлет слухом все, что можно услышать. Он слышит любые тайные и явные звуки, возникающие в высшем и низшем мирах. Он слышит их все без исключения, не запутываясь в них, несмотря на их многочисленность. Он слышит голоса на любых языках, близкие и отдаленные, приглушенные и громкие.

 

قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاء وَالأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

 

«Он (Мухаммад) сказал: «Мой Господь знает то, что говорят на небе и на земле. Он - Слышащий, Знающий». (сура «Аль- Аънбия», аят 4).

 

مَّن كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِندَ اللّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَكَانَ اللّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا

 

«Если кто желает вознаграждения в этом мире, то ведь у Аллаха есть награда, как в этом мире, так и в Последней жизни. Аллах - Слышащий, Видящий». (сура «Ан-Ниса», аят 134).

                                 

(Аль Басар) - Всевидящий. Тот, Кто видит открытое и скрытое, явное и тайное. Тот, для Кого не существует невидимое среди видимого. Тот, Кто объемлет своим видением даже самое мельчайшее. Познавший это имя Всевышнего видит прекрасную истину в Его Писании. Кто осознал, что Аллах азза ва Джаля - Слышащий и Видящий, тот будет ощущать присутствие Творца всего сущего во всех своих состояниях (степень ихсан), в движении и покое, и будет совершать то, что Аллах Табарока ва Тааля ему повелел, и воздерживаться от того, что Всевышний запретил.

 

الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ

 

«Которому принадлежит власть над небесами и землей. Аллах - Cвидетель всякой вещи!» (сура «Аль Бурудж», аят 9).

 

قُلْ كَفَى بِاللّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا 

 

«Скажи: «Довольно того, что Аллах является Свидетелем между мною и вами. Воистину, Он знает и видит Своих рабов». (сура «Аль-Исро», аят 96).

 

Ат-Таквим. Влияющий на все процессы происходящего для всех существ. Претворяющий в жизнь все аспекты предопределения для творений, что Им же назначено. Также придает всем созданиям облик и завершенность. Тот, Кто по своему могуществу сотворил все сущее. Он - Творец, Который создал все из небытия по Своему предопределению (замыслу). Для этого Ему не надо прилагать каких-либо усилий. Он говорит чему-либо: «Будь!» и оно сбывается. Познавший это имя Всевышнего не поклоняется никому, кроме своего Создателя. Обращается только к Нему, ищет помощи только у Него и просит только у Него, в чем нуждается.

 

«Он - Аллах, Творец, который сотворил все вещи из небытия без подобия и создал их наилучшим образом. Он придает вещам облик, который Он пожелает». (сура «Аль Хашр», аят 24).

 

(Ат Тахрик). Создатель всего сущего.

Тот, Кто сотворил Вселенную из небытия. Кто предопределяет все для созданного на основе Своей Воли. Тот, Кто творит по-настоящему, без примера и прообраза и определяет судьбу для созданий. Тот, Кто создает, что хочет, из ничего. Тот, Кто создал род человеческий, и наделил их знаниями и навыками к мастерству, ремеслу, искусству и так далее. Тот, Кто предопределил меру всех созданий еще до их существования и наделил их качествами, необходимыми для существования.

                                                                                                  

 

هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاء الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ 

 

 

«И Он - Аллах, Творец (Вселенной),
Создатель (совершенного порядка в ней),
Образователь (высших форм и видов), -
К Нему прекраснейшие имена восходят,
И все, что в небесах и на земле,
Хвалу и славу воздает Аллаху,
(Кто безгранично) мудр и велик!» (сура «Аль Хашр», аят 24).

                   

Тот, Кто создал творения в различных образах. Определил их облик и все характерные качества. Тот, Кто придает формы и образы творениям. Тот, Кто дал каждому творению неповторимую, отличную от других таких же творений форму, образ. Познавший, это имя Всевышнего расширяет границы своего кругозора и формирует пределы личного разума.

 

 

خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ بِٱلْحَقِّ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْۖ وَإِلَيْهِ ٱلْمَصِيرُ

 

«Он создал небеса и землю ради истины, придал вам облик и сделал ваш облик прекрасным. К Нему предстоит прибытие». (сура «Ат-Тагабун», аят 3).

 

(Аль Ихия). Оживляющий. Тот, Кто творит жизнь. Тот, Кто дает жизнь любой вещи, которой захочет. Тот, Кто создал творения из ничего, и оживит после смерти. Аллах Табарока ва Тааля оживляет всякое семя, выводя из него живую душу, и оживляет безжизненные тела, возвращая в них дух, воскрешая их. И Он оживляет сердца светом познания. И Он оживляет мертвую землю, орошая ее дождем и выращивая на ней  пропитания для живых существ. Творец всего сущего создает жизнь в душах и телах, и поддерживает его через обычные вещества (пищу и воду), которые являются только причинами, и могут принести вред или пользу, только если будет на то воля Господа миров. Ведь только Всевышний - Единственный, Кто оживляет, без чьей либо помощи. И лишь Он создает жизнь в душах, одаривая их познанием и духовной благодарностью. Аллах Роббиль иззат дает возможность человеку проявлять усердие в поклонении, если человек выражает признательность за Его милости.

 

 

كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

 

 

 

«Как вы можете не веровать в Аллаха, тогда как вы были мертвы, и Он оживил вас? Потом Он умертвит вас, потом оживит, а потом вы будете возвращены к Нему». (сура «Аль Бакара», аят 28).

 

 

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ 

 

«Среди Его знамений - то, что ты видишь землю иссохшей, но когда Мы ниспосылаем на нее воду, она приходит в движение и набухает. Воистину, Тот, Кто оживил ее, непременно оживит тех, кто оставил этот мир. Он способен на всякую вещь». (сура «Фусилат», аят 39).

 

(Аль Имата).Умерщвляющий. Тот, Кто предписал смерть всем, кроме Которого нет прекращающего чью-то жизнь. Тот, Кто определяет срок существования любой особи.Аллах азза ва Джаля творит смерть через обычную причину, какую Он пожелает. Господь миров забирает душу из этого тела, и целесообразно допустимо воскрешение этого тела, однозначно только по воли Аллаха Субхана ва Тааля. Также возможна смерть души при живом теле и смерть тела при живой душе. И Всевышний, может умертвить сердце, после того как одарил мудростью и богобоязненностью, и очистил его от телесных страстей. И такое умерщвление сердца приводит к беспечности и отсутствию искренности в поклонении, и занятию тем, что лишает человека высоких степеней в Вечной обители.

 

قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ

 

«Скажи: «О люди! Я - Посланник Аллаха ко всем вам. Ему принадлежит власть над небесами и землей. Нет божества, кроме Него. Он воскрешает и умерщвляет. Уверуйте же в Аллаха и в Его Посланника, неграмотного (не умеющего читать и писать) Пророка, который уверовал в Аллаха и Его Слова. Последуйте за ним, дабы вы последовали прямым путем». (сура «Аль-Аъроф», аят 156).

 

لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ 

 

«Ему принадлежит власть над небесами и землей. Он оживляет и умерщвляет, и Он способен на всякую вещь». (сура «Аль-Хадид», аят 2).

 

Статью подготовил Рузметов Еркин. (В статье использован материал из книги «Исламское вероучение, толкование акиды «Ан-Насафия»,  شرح النسفية فى العقيدة الإِسلامية , из книги «Акида» Казанского ученого Адыгамова А., а также тафсир «Аль Коран аль Мунтахаб»).

Продолжение следует.ати, субути, фигли сифаты Аллаха азза ва Джаля).

 

فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ۝ وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ ۝   وَقُل رَّبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ 

 

«Превыше всего Аллах, Истинный Властелин! Нет божества, кроме Него, Господа благородного Трона».

«У того, кто поклоняется наряду с Аллахом другим богам, нет в пользу этого никакого довода. Счет его деяний хранится у его Господа. Воистину, неверующие не преуспеют».

Скажи: «Господи, прости и помилуй, ведь Ты - Наилучший из милосердных!»

 

Весь мир людей, животных, растений является возникшим из телесных субстанций и акциденций (в философии акциденция противопоставляется сущности (субстанции) и означает происшедшие от некоторого процесса случайности. Свойства и назначения, которых не принадлежат к постоянному, неизменному составу свойств сущности, и могут поэтому в нем отсутствовать или изменяться, не препятствуя тому, чтобы сущность (вещь сама по себе) не переставала быть тем, что она есть).

Телесная субстанция – это то, что существует само по себе, и занимает определенное пространство. Она бывает либо составным и тогда является телом, либо несоставным и тогда является неделимой частицей (джаухар). Акциденция – это то, что существует не само по себе, а появляется как признак тел или неделимых частей, как цвета, виды бытия (акван), вкусовые качества и запахи. Акциденция не может занять определенное пространство и нуждается в телесных субстанциях.

Тело - это нечто, состоящее из двух и более частей, а по другому определению – из трех и более частей.

Субстанция - это частица, которая не делится ни фактически, ни теоретически, ни изолированно (мысленно).

Виды бытия - соединение или расхождение, движение и покой.

В противоположность философам, в учениях Ислама утверждают, что мир является созданным, имеет свой конец и что все тела будут воскрешены. А также мусульманские ученые не признают вечного движения небесных тел и допускают возможность слияния и раскола небес.

Философы считают, что мир извечен, и что воскрешение тел невозможно. Используя основные законы геометрии и инженерии, философы пытаются доказать извечность и вечность движения небесных тел. Согласно их гипотезе, в основе движения небесных тел лежит движение по окружности, не имеющее ни начала, ни конца, кроме этого они отрицают возможность раскола небес, а также их слияния. Подтверждение образования мира основывается на подтверждении возникновения телесных субстанций и акциденций, из которых он и состоит.

Философы признали существование первичной материи, и объявили ее безначальной. Они утверждали: «Первичная материя (основа тел) так же извечна, как и Аллах азза ва Джаля. Однако безначальность Господа миров, предшествует извечности первичной материи, так же как причина предшествует следствию». Также они заявили: «Первичная материя является основой этого мира, и она не возникшая, а мир является ее образом, поскольку существование первичной материи без образа недопустимо. Изменения в первичной материи происходят в зависимости от изменения ее акциденций».

Философы заявили: «Если бы первичная материя не была извечной, то она была бы возникшей и для своего появления нуждалась бы в материи (по их мнению, всему что появилось, предшествовала материя), в результате появляется цепочка (последовательность), а это недопустимо. Из этого следует, что материя, из которой состоят тела, являющиеся частью этого мира, должна быть извечной, а состоящее из безначального является извечным».

 

Что же касается последователей истины, то они в отличие от философов признали существование субстанций, то есть неделимых частиц, из которых состоят тела этого мира. Следовательно, тела могут быть разложены на субстанции, что исключает возникновение цепочки, о которой говорили философы. Эти частицы, субстанции, имеют происхождение, поскольку занимают свое место в пространстве, а все, что занимает место в пространстве, является созданным Творцом всего сущего, обладающего свободой выбора.

 

 

 

وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

 

 

«Он - Тот, Кто создает творения в первый раз, а затем воссоздает их, и сделать это для Него не составляет никакого труда. Только Ему принадлежат все наивысшие качества на небесах и на земле. Он - Могущественный, Мудрый». (сура «Рум», аят 27).

 

Если совершенный шар поместить на идеальную плоскость, то он будет касаться ее только одной неделимой частью, если он коснется ее двумя или более неделимыми частями, то ни этот шар, ни эта плоскость уже не будут безупречными. Всякая телесная субстанция «айн» должна быть делима до частиц, не допускающих дальнейшего деления. В противном случае, горчичное зернышко не было бы меньше горы, поскольку и первая, и вторая делились бы до бесконечности. Размеры предметов зависят от количества в них этих мельчайших неделимых частиц, и это все допустимо лишь в отношении того, что имеет конец.

 

Признание существования субстанций отвергает теорию философов о существовании первичной материи и образов, а следовательно отвергает нижеследующие утверждения философов.

 

Их идею об безначальности материи, они построили на теории извечности первичной материи, на недопустимости возникновения цепочки, что же касается теории субстанций, то она не допускает появления этой цепочки.

Их идея о недопустимости воскрешения тел в Судный день абсурдна, ведь если тело было извечным, то оно не может стать тленным. Умерший, по их мнению, остается существовать, изменяется лишь его образ, возникающий из акциденций. Как видим, признание существования субстанций является доводом в пользу того, что тела могут разделиться на эти частицы и исчезнуть.

Их идею о невозможности свертывания и раскалывания небес, поскольку она указывает на тленность мира. А признание существования субстанций допускает деление, а, следовательно, раскалывание и свертывание небес.

Гипотезы философов ставят своей целью, показать бессмысленность Судного дня, справедливого наказания, отрицают миссию и ниспослание Пророков аляйхи ва салям, что ведет к обвинению последних во лжи.

По этому вопросу есть разногласия, ашшариты заявили, что телом считается нечто, состоящее из двух субстанций. Муътазилиты же, исходя из того, что тело состоит из неделимых частиц, считали, что это – нечто, имеющее все три измерения: длину, ширину и высоту. Неделимую частицу они назвали точкой, в результате сложения точек получалась линия, когда точки, кроме одной линии складываются еще и в перпендикулярные, получается плоскость, когда же к плоскости добавляются точки в вертикальном направлении, появляется тело. Из вышеизложенного становится ясно, что в основе тела лежит плоскость, в основе плоскости линия, а в основе линии субстанция.

 

Такое строение указывает на то, что тело – нечто, занимающее место (объем) или ограниченное местом (объемом), а оно, в свою очередь является возникшим.

Подводя итог, можно сказать, что сущности (телесные субстанции) могут быть делимыми, как тела, и неделимыми, как субстанции (джавхар), и те и другие занимают определенное пространство. Все, что занимает пространство, является возникшим, так как ему присущи акциденции, это можно утверждать потому, что предметы связаны с пространством, которое занимают, что же касается акциденций, то они являются возникшими, поскольку мы видим их изменения. Например, покой и движение, свет и тьма, черное и белое, а все, что связано с возникшим, поэтому является созданным.

Построение мира из образовавшихся (созданных) сущностей и акциденций свидетельствует в пользу того, что и сам мир является возникшим (сотворенным). Все вышеприведенные доводы свидетельствуют в пользу того, что мир является созданным.

 

عَنْ عَبْدِ اللّٰهِ بْنِ عَمْرِ وَبْنِ الْعَاصِ رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُما قَالَ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللّٰهِ ﷺ يَقُوْلُ: كَتَبَ اللّٰهُ مَقَادِيْرَ الْخَلَاءِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمٰوَاتِ وَالْأَرضِ بِخَمْسِيْنَ ألْفَ سَنَةٍ، قَالَ: وَعَرْشُهُ عَلَی الْمَاءِ

Передается от Абдуллах ибн Аъмр ибн Альаъс (родзи Аллаху анхума), что Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям говорил: ««Существовал Аллах азза ва Джаля вечно, и не было ничего, кроме Него, и трон Его был сотворен над водой. Аллах азза ва Джаля записал всякую вещь в упоминании, и создал небеса и земли, (написал предопределение творений за пятьдесят тысяч лет до создания небес и земли)». (приводится имамом Муслимом).

Создатель – это Тот, Кто вывел этот мир из состояния небытия в бытие.

Аллах Роббиль иззат – Господь миров, существование Которого является абсолютно необходимым. Ведь Он не нуждается в создателе.

 

Этот мир является созданным, то, естественно, должен существовать Творец, Который его создал. Существование этого Создателя является необходимым, а невозможным.

Выше было установлено, что этот мир является созданным, а его существование возможным. Возможное существование подразумевает равную степень вероятности бытия и небытия, если взять для примера весы, то речь идет о состоянии, когда обе чаши весов равны и ни одна другую не перевешивает. Но мы видим, что они действительно существуют. Поэтому для возникновения этого мира есть потребность в том, кто нарушит это равновесие бытия и небытия в сторону бытия. Что же касается нарушения равновесия без вмешательства посторонней силы, или с помощью самого себя, то первое является невозможным, поскольку равновесие и перевес – это противоположные вещи, их одновременное проявление недопустимо. Что же касается второго, то это предположение является ложным, ведь для нарушения равновесия бытия и небытия должен быть Создатель, который существует до момента создания. В итоге мы вынуждены заявить, что некая вещь существовала до своего появления, что является ложным умозаключением. В итоге мы получаем замкнутый круг, когда одна и та же вещь одновременно является и причиной и следствием.

 

 

إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ

 

 

«Воистину, в сотворении небес и земли, а также в смене ночи и дня заключены знамения для обладающих разумом». (сура «Аль-Имрон», аят 190)

 

Все сущее должно иметь начало и конец, бесконечная цепочка невозможна. Ведь если цепочка бытия не имеет конца, то она сама по себе нуждается во внешней причине своего бытия, которая, в свою очередь, является только причиной и не может быть следствием. Эта причина не может быть возможной, поскольку предшествование допустимого вероятному говорит о предшествовании вещи самой себе, а это неприемлемо. Это доказательство указывает нам на то, что у возможных вещей есть начало, до которого они были в небытие.

Возьмем для примера не имеющую начала цепочку возможных созданий, и возьмемся за последнее звено в этой цепочке, которое не является причиной последующего. Затем возьмем такую же цепочку возможных созданий, не имеющую начала, но отличающуюся от первой на одно последнее звено.

После этого давайте вытянем цепочку с недостающим звеном, чтобы сровнять ее с первой. Теперь у нас две вероятности: либо все звенья второй цепочки соответствуют звеньям первой, либо не соответствуют им. Если они идентичны, то короткая цепочка должна быть равна длинной, ведь они обе не имеют начала. Однако равенство длинной и короткой цепочек является абсурдом, следовательно, у цепочек должно быть начало, которое позволит нам обнаружить недостающее звено.

Если же звенья второй цепочки не соответствуют звеньям первой, то первая должна содержать звено, которого нет во второй, следовательно, вторая должна прерваться раньше первой и иметь начало. Завершение второй указывает на то, что и первая тоже имеет завершение (начало). Ведь мы установили, что первая длиннее второй на одно звено, и поскольку вторая не является безначальной, то и первая длиннее ее на одно звено, а, следовательно, не является безначальной. Следовательно, цепочка возможных созданий возводится к Создателю, который не является возможным, в противном случае мы получаем либо бесконечную цепочку, либо цепочку, замкнутую в окружность, но они обе являются абсурдными.

Приведем еще одно рациональное доказательство. Существование этой Вселенной подчиняется строгому порядку, все аспекты бытия очень мудро уравновешены. Если бы причиной возникновения Вселенной была лишь случайность или естественное происхождение (без Создателя), то подобный порядок и равновесие были бы невозможны. Заявление о случайном возникновении Вселенной и случайном возникновении жизни подобно заявлению о том, что автомобили, корабли и другие виды транспорта движутся без водителей, штурманов, пилотов, то есть без чьего-либо управления. Но поскольку у всех этих видов транспорта есть тот, кто ими управляет, то и у этой Вселенной должен быть Тот, Кто задает всему верное и уравновешенное движение.

 

 

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ آمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِيَ أَنزَلَ مِن قَبْلُ وَمَن يَكْفُرْ بِاللّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيدًا

 

«О те, которые уверовали! Веруйте в Аллаха, Его Посланника и Писание, которое Он ниспослал Своему Посланнику, и Писание, которое Он ниспослал прежде. А кто не уверовал в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его Посланников и Последний день, тот впал в глубокое заблуждение».

(сура «Ан-Ниса», аят 136).

 

 

آمَنْتُ بِاللهِ وَ مَلاَئِكَتِهِ وَ كُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ وَ الْيَوْمِ الآخِرِ وَ الْقَدَرِ،

خَيْرِهِ وَ شَرِّهِ مِنَ اللهِ تَعَالَى وَ الْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوتِ

 

 

Вера в Аллаха Табарока ва Тааля, в Его ангелов, в Его Писания, в Его Посланников, в Судный день, предопределение, что все, что нас постигает хорошего и плохое от Господа миров, и в воскрешение после смерти».

Мухаммад соллаллохи аляйхи ва салям говорил: «Вы не почувствуете вкуса настоящего имана, пока не будете убеждены в том, что не могло вас миновать то, что постигло, а что миновало не могло постичь. Первым, что создал Аллах Табарока ва Таала, было Перо (Калям). И Господь велел ему написать предначертание для каждой вещи вплоть до Судного дня. Кто умрет не с этим убеждением, тот не из нас».

 

Уверовав в Аллаха азза ва Джаля, мы должны уверовать в ангелов, которые сотворены из нура (света), которые не имеют нафса, материального тела, они бесполые творения, праведные и искренние рабы Господа миров.

Аллах Субхана ва Тааля ниспосылал Писания – Тора, Забур, Инжиль, Коран, были и свитки. Мы веруем во все Писания, но как различение нам дан Коран, мы должны чтить и следовать этой последней Книге.

Мы уверовали в лучших из людей, во всех Посланников и Пророков аляйхи ва салям, которые были посланы к людям, в особенности тех, которых Аллах Роббиль иззат отметил в Коране, а именно в двадцать пять Посланников аляйхи ва салям. Но следуем за Мухаммадом соллаллоху аляйхи ва салям, который завершил плеяду Посланников, и является печатью всех Пророков.

Вера в Судный день: Перед ним люди увидят его большие признаки, а наступлением будет, что ангел Исрафил подует в сур (трубу), людей воскресят и они выйдут из своих могил, будут вручены книги деяний, сбор людей на площади суда (махшар майдан), заступничество Мухаммада соллаллоху аляйхи ва салям.

Все что происходит во Вселенной, совершается по Воле, всеобъемлющим знаниям и мудрости Аллаха Субхана ва Тааля, все предопределено.

И после Судного дня, людям будет дарован Рай, с вечными наслаждениями, или Ад с нетленными мучениями.  

 

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمَا أَنَّ جِبْرِيْلَ قَالَ لِلنَّبِیِّ ﷺ حَذَثُنِی  مَاالإِيْمَانُ؟ قَالَ: الإِيْمانُ أَنْ تُؤْمِنَ بِا للّٰهِ وَاليَوْمِ الْاخِرِ وَالْمَلَاءِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّنَ وَتُؤمِنَ بِالْمَوْتِ وَبِالْحَيَاةِ بَعْدَ الْمَوْت وَتُؤْمِنَ بِالْجَنَّةِ وَالنَّارِ وَالحِسَبِ وَالْمِيْزَانِ وَتُؤْمِنَ بِالْقَدْرِ كُلَّهِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ، قَالَ: فَإِذَا فَعَلْتُ ذَلِكَ فَقَدْ امَنْتُ؟ قَالَ: إِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ فَقَدْ امَنْتَ. (وهو قطعة منحديث طوبل) رواهأحمد

 

Передается от Ибн Аъббаса (родзи Аллаху аънху), что Джибриль аляйхи ва салям спросил у Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям: «Скажи, что такое иман?»Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям сказал: «Иман – это, чтобы ты верил в Аллаха азза ва Джаля, в День Суда, в Ангелов, в Писания, в Посланников, и верил в смерть и жизнь после смерти, верил в джаннат, в джаханнам, в расчет и весы, и верил в предопределение Аллахом Табарока ва Тааля всего хорошего и плохого». Джибраиль аляйхи ва салям спросил: «Когда я принял все это, то стал ли я верующим?» Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям ответил: «Когда ты принял все это, то ты стал верующим». (муснад Ахмад).

Очень важно познать сифаты Аллаха Роббиль иззат:

 

1. Обязательное Его существование. (Аль Вуджуд).                                                      

2. Его Безначальность (Господь был, ничего не существовало – Аль Кидам).

3. Его Вечность (Аль Бака).

4. Господь никому и ничему не подобен (Аль Мухаляфату лиль хавадис).                           

5. Он ни в ком и ни в чем не нуждается. (Аль Киям би нафс). 

6. Господь – Единственный всем управляет. (Аль Вахдания).                                      

7. Могущество Господа. (Аль Кудра).

8. Его Волю (все происходит только по Его Воле). (Аль Ирода).

9. Он Живой, Сущий (Аль Хайя).

10. Его Абсолютные знания обо всем. (Аль Ильм).

11. Он Всеслышащий. (Ас Сам).

12. Он Всевидящий. (Аль Басар).

13. Господь владеет речью. (Аль Калям).

14. Господь что пожелает, то произойдет. (Ат Таквин).

15. Господь – Создатель всего сущего. (Ат Тахрик).

16. Господь дарует смерть, умерщвляет. (Аль Имата).

17. Господь дарует жизнь, оживляет. (Аль Ихия).

 

(Аль Вуджуд).  Обязательное существование Аллаха Роббиль иззат.

Натурфилософы (естествоведы, эволюционисты) склонны признавать только то, что можно познать органами чувств, поэтому они заявляют, что у Вселенной нет создателя и все создано природой.

Чтобы создать все сущее, природа должна обладать следующими атрибутами:

1. Могущество; если бы природа не обладала могуществом, то она не могла бы создать создания, обладающие огромной мощью;

2. Знание; поскольку малосведущее, не компетентное, невежественное не может создать то, что обладает знанием;

3. Жизнь; поскольку мертвое не может быть создателем живого; и другими качествами, необходимыми для создания. Если эволюционисты согласятся, что природа обладает всеми этими атрибутами, то мы смело заявим: «Это божество, которое мы называем Аллахом».

Признание только наблюдаемой и ощущаемой материи является неверным подходом, поскольку в этом случае следует отрицать наличие земного притяжения, наличие электрического тока в проводе, наличие невидимых глазу и через микроскоп бактерий, наличие разума у людей. Как видим, все перечисленное не поддается познанию посредством органов ощущения, мы способны ощущать только плоды деятельности этих сил и понятий. Но поскольку мы верим в существование всего вышеперечисленного, то мы также безоговорочно должны верить в существование Аллаха Табарока ва Тааля.

Если они признают только материю, ощущаемую при помощи органов чувств, то почему же оскорбления и ругань приносят им более сильные страдания, чем удар кнута? Согласно материалистическому учению, удары кнута должны быть болезненными, а оскорбления и проклятия вообще не должны быть ощутимыми, поскольку они не материальны.

Эти люди верят, что все сущее создано природой, но ведь природа является лишь понятием, а не материей, ее невозможно постичь органами чувств. И поскольку они верят в природу, им следует уверовать и в Аллаха Роббиль иззат, ведь Его они также не могут ощутить органами чувств.

Доводы в пользу того, что существование Аллаха Субхана ва Тааля обязательно, а недопустимо.

Итак, мы установили, что Аллах азза ва Джаля существует. Как известно, бытие сущего может быть либо обязательным (необходимым), либо возможным (допустимым).

«Аллах не взял Себе сына, и нет наряду с Ним другого бога. В противном случае каждый бог унес бы с собой то, что сотворил, и одни из них возвысились бы над другими. Аллах превыше того, что они приписывают Ему!» (сура «Аль-Муъмин», аят 91).

Если бы бытие Аллаха Табарока ва Тааля не было обязательным.Приведем известное доказательство, которое исламские ученые называют доводом от противоречия. Это доказательство гласит: «У этого мира один единственный Бог, который создал его, в противном случае ни одно создание не было бы создано».

То есть, если бы существовало два творца, то ничто из сущего не было бы создано. Два божества могут быть либо единогласны в отношении творения чего-либо, либо придерживаться противоположных точек зрения. Например, они договорились сотворить некоего Халида и начали совместное творение. В итоге на одно и то же творение направлено могущество двух творцов, их совместное творение указывает на то, что они не могут сотворить это творение по отдельности, следовательно, они немощны, а божество не может быть немощным. Если же они договорятся творить Халида по очереди, то это также свидетельство их немощности. То есть, если один сотворил какую-либо часть, то значит другой не может этому противиться. В итоге мы получаем два немощных божества.

Второй вариант, эти два божества придерживаются противоположных мнений. Одно желает создать нечто, а второе противится этому. Если воли обоих божеств воплотятся в действительность, то произойдет невозможное, единство противоположностей. Если же будет воплощена воля только одного божества, то это свидетельствует о немощности второго, а поскольку второй является подобием первого, то первый тоже является немощным.

Кроме того, в основе многочисленных созданий лежит единица, число, от которого происходят другие числа.

 

قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا 

 

«Скажи: «Воистину, я - такой же человек, как и вы. Мне внушено откровение о том, что ваш Бог - Бог Единственный. Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом». (сура «Аль-Кахф», аят 110).

 

 

عَنْ جَابِرٍ رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُ قَالَ: أَتَی النَّبِيَّ ﷺ رَجُلٌ فَقَلَ: يَا رَسُولَ اللّٰهِ مَا الْمُوجِبَتَانَ؟ فَقَالَ: مَنْ مَاتَ لاَ يُشْرِكُ بِاللّٰهِ شَيْءًا دَخَلَ الْجَنَّةَ وَمَنْ مَاتَ يُشْرِكُ بِاللّٰهِ شَيْءًا دَخَلَ النَّارَ. رواه مسلم

Передается от Джабира (родзи Аллаху аънху), что в дом Пророка соллаллоху аляйхи ва салям пришел один человек спросил: «Что значит выполнение двух обязательств (ваджиб)». Он соллаллоху аляйхи ва салям ответил: «Кто при оставлении этого мира, не будет придавать сотоварищей Аллаху азза ва Джаля, тот войдет в Джаннат, а если при наступлении смерти, кто-то придаст сотоварищей Аллаху Субхана ва Тааля (сделает ширк), тот попайдет в Ад (джаханнам)». (Приводится Муслимом).

(Аль-Кодийм) - Извечность Аллаха.Извечный - противоположное «возникшему»; Тот, Чьему бытию не предшествовало небытие. Создатель этого мира извечен, то есть у Него нет начала, как у созданий. Доводов, приведенных для доказательства существования Создателя, достаточно для того, чтобы доказать Его извечность. Выше мы сказали, что появление этого мира невозможно без Создателя, который отличен от мира и не является его частью. Чтобы подкрепить этот довод, приведем еще несколько доказательств.

Вопрос касается атрибутов Создателя, Он либо извечный, либо возникший третьего не дано. Если он возникший, то, значит, он нуждается в том, кто его создаст, а тот, в свою очередь, нуждается в том, кто создаст его, и так далее.

В итоге мы либо получаем бесконечную цепочку: создание – нуждающееся в Создателе, создание – нуждающееся в Создателе и так далее до бесконечности. А, как известно, бесконечная цепочка недопустима (абсурдна), с этим согласен любой разумный человек. Либо мы получаем замкнутый круг. Это можно изобразить следующим образом. Как видите, мы получаем замкнутый круг, где в итоге пятый является создателем первого и как будто первый является причиной создания самого себя.

 

 

سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ۝  لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ۝  هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ 

 

 

«Аллаха Всевышнего восхваляет все, что в небесах и на земле - из людей, животных, живое и неживое. Он - Всемогущий, устраивает все согласно Своей мудрости».

«Только Аллаху, и никому другому, принадлежат небеса и земля и власть над ними, и Он распоряжается всем, что на них, как желает. Он оживляет и умерщвляет и обладает полной властью над всем сущим».
«Он - существовавший прежде, чем сотворена любая вещь, вечный, остающийся после гибели и исчезновения всякой вещи, видимый в каждой вещи - ведь в каждой вещи - знамения Аллаха, скрытый, которого не постигают взоры, а Он полностью знает всякую вещь - явную и скрытую»(сура»Аль-Хадид», аяты 1-3).

 

(Аль-Бака) - Бесконечность, Вечность.

Вечность, отсутствие конца. У Аллаха Роббиль иззат нет окончания бытия, Он не исчезнет, не будет уничтожен, не умрет. Бесконечность является одним из атрибутов «обязательно существующего». То, что безначальное, должно быть бесконечным, не имеющее Отличие от созданных.

Существование Аллах Роббиль иззат извечное, безначальное, и Он является Создателем всего, в том  числе и времени. Исходя из этого, также считается абсурдным, что когда-то, даже до создания времени, Аллах Субхана ва Тааля не существовал. Аллах азза ва Джаля существовал вечно, и Ему не присуще рождение или возникновение. И в целом Его существование не привязано ко времени и не зависит от него. Безначальность или извечность является неотъемлемым атрибутом «обязательного существования».

Противоположностью безначальности является возникновение, характерное для созданных. Аллах Табарока ва Тааля не возникал, не появлялся, не был создан или рожден.

 

 

 

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ۝  اللَّهُ الصَّمَدُ ۝  لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ۝  وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ

 

«Скажи: «Он - Аллах – един»,

«Аллах, вечный»;

«Не родил и не был рожден,

И не был Ему равным ни один!»

 

Тот, Чье Существование не имеет начала.  Тот, Чье Существование не имеет конца. И это атрибуты, которыми описана Сущность Аллаха Роббиль иззат. Всевышний обладает абсолютным совершенством и полностью объемлет время и пространство. Первый означает, что все остальное никогда не существовало, а потом возникло. Это обязывает рабов замечать милость Аллаха Табарока ва Тааля во всех духовных и материальных благах, ибо только Он создает причины для их обретения. Последний означает, что Господь - цель, к которой стремятся творения, возвеличивая Его, желая приблизиться к Нему и испытывая страх перед Ним. В книгах по Акыде имамов Матуриди, Аш-Шарри, и Ат-Тахави,  эти атрибуты принято назвать Аль-Кыдам (Безначальность) и Аль-Бака (Бесконечность). И эти сифаты (качества) Аллаха азза ва Джаля, относятся к «Зати» сифатам (обязательным). Ничто не могло существовать без Воли Аллаха Субхана ва Тааля, и если кто-то утверждает обратное, то ведь только Он является Творцом всего сущего. Также каждая душа познает смерть, и будет призвана к расчету.

 

عَنْ أَبِی هُرَيرَةَ رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِیِّ ﷺ قَال: يَقْبِضُ اللّٰهُ الْأَرضَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، ويَطْوِی السَّمَاءَ بِيَمِينِهِ ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا الْمَلِكُ، أَينَ مُلُوكُ الْأَرضِ؟ رواه البخاری بابقول اللّٰه تعالٰی ملك الناس

 

Передается от Абу Хурайра (родзи Аллаху аънху), как Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям говорил: «В День Суда, Аллах азза ва Джаля схватит Землю и свернет Небеса своим Могуществом, и затем скажет: Я – Царь, а где цари Земли?» (приводится имамом Бухарий).

 

وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ۝  وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاء اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُم قِيَامٌ يَنظُرُونَ

 

«Не ценили они Аллаха должным образом, а ведь вся земля в День воскресения будет всего лишь Пригоршней Его, а небеса будут свернуты Его Могуществом. Пречист Он и превыше того, что они приобщают к Нему в сотоварищи».

«Но подуют в Рог, и тогда потеряют сознание (или умрут) те, кто на небесах, и те, кто на земле, кроме тех, кого Аллах пожелает оставить. Потом в нее подуют еще раз, и тогда они встанут и будут смотреть». (сура «Аз-Зумар», аяты 67-68).

 

 

 

كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ ۝  وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ ۝  فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

 

«Исчезнет все, что сущ­е на земле;»

«Навек останется лишь ­наш Господь

Благочестивый, щедрый ­и великий»!

«Тогда какое же из бла­г Господних

Вы ложью можете нареч­ь?» (сура «Ар-Рохман», аяты 26-28).

 

 

(Аль-Мухаляфат ли-ль-хавадис).

Аллах Субхана ва Тааля отличается от Своих творений. Все, кроме Аллаха азза ва Джаля, является возникшим и существует в рамках пространства, времени, материи. Аллах Табарока ва Тааля же отличен от сотворенных объектов

материального мира. Аллах Роббиль иззат – Тот, Кто находится за пределами человеческого воображения. Ему не присущи качества созданных, такие как тело, цвет, запах, размер, форма, время, пространство, величина,  организм и органы. Он не делится на части и не состоит из частей, поэтому если все, что нас окружает, состоит из атомов и молекул, а Аллах Субхана ва Тааля не состоит из этих частиц.

Суть имен и атрибутов Всевышнего Аллаха, упоминаемых в Коране, отлично от  качеств предметов существующего мира. Поэтому атрибуты Аллаха азза ва Джаля толкуются  без уподобления или сравнения их с чем-либо, без приписывания Ему тела и соответственно места. Ведь нет подобия Аллаху Табарока ва Тааля ни в Сущности, ни в атрибутах, ни в деяниях.

 

 

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ

 

 

«Нет никого подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий». (сура «Аш-Шура», аят 11).

 

Да, некоторые аяты Корана и хадисы содержат выражения, буквальное  понимание которых несет уподобляющий человеческому образу смысл. Но  поскольку истинный смысл этих слов и выражений известен только Аллаху Роббиль иззат, то нам следует вообще отказаться от какого-либо толкования этих аятов. Причины сложности объяснения атрибутов Аллаха Субхана ва Тааля.

1. Первая причина сложности объяснения атрибутов Всевышнего Аллаха – это ограниченность человеческого разума.

2. Вторая причина – ограниченность человеческой лексики. Несмотря на все разговоры о богатстве человеческого языка, любой из языков скуден для объяснения даже чувств и эмоций. Возьмем, например, следующее описание состояния человека: «Его сердце учащено билось, лицо покраснело (вся кровь подступила к лицу), он тяжело дышал (участилось дыхание)».

Это описание может подходить и для гнева, и для волнения, и для любви, и для страха и других эмоциональных состояний. Иными словами, не добавляя

дополнительных описаний, мы не можем понять, о каком чувстве идет речь. Другой пример: мы не сможем объяснить слепому от рождения понятия «синий», «красный» или какой-либо другой цвет и не сможем объяснить человеку, который

никогда в жизни не пробовал яблоко, вкус этого фрукта. Наш язык слишком ограничен, так что мы не можем подробно описывать наши ощущения. И, тем более, он слишком недостаточен для того, чтобы объяснить атрибуты нашего Создателя, Которого мы никогда не видели.

3. Третья причина – существование в языке полисемии – когда одно слово имеет  несколько значений, иногда противоположных. Например, в одном из аятов  Корана сказано (буквальный смысл):

 

 

إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا

 

«Воистину, те, которые присягают тебе, присягают Аллаху. Рука Аллаха - над их руками. Кто нарушил присягу, тот поступил во вред себе. А кто был верен тому, о чем он заключил завет с Аллахом, тому Он дарует великую награду». (сура «Аль-Фатх», аят 10)

 

Среди ученых есть такие, которые говорят, что под словом рука подразумевается прямое значение – орган тела, однако это уже само по себе уподобление Аллаха азза ва Джаля созданиям. Другие ученые говорят, что в данном случае имеется в виду переносное значение, а именно сила, что, с точки зрения лексики языка, вполне приемлемо. Есть и такая группа ученых, которые говорят: «Мы принимаем то, что говорится в Коране «йад», но, какое из значений этого слова имеется в виду, известно только Аллаху Табарока ва Тааля». Последняя точка зрения является наиболее близкой к мнениям сподвижников (родзи Аллаху аънху).

Еще один пример.

 

إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ
 

 

«Воистину, ваш Господь - Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон (или утвердился на Троне). Он покрывает ночью день, который поспешно за ней следует. Солнце, луна и звезды - все они покорны Его воле. Несомненно, Он творит и повелевает. Благословен Аллах, Господь миров!»(сура «Аль-Аъроф», аят 54).

 

Аллах Роббиль иззат в Коране сказал (буквальный смысл): «Воистину, ваш Господь – Аллах, который сотворил небеса и землю за шесть дней. Потом он утвердился на престоле».В аяте употребляется глагол «истава», который имеет множество значений: «вознесся», «утвердился», «овладел». Некоторые из  средневековых и современных ученых трактуют этот глагол в значении «сел», тем самым уподобляя Аллаха Субхана ва Тааля человеку (творениям). Что же  касается суннитских ученых, то они допускают использование глагола «овладел».

Умм Салямы (родзи Аллаху аънха), супруга Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям говорила: «Истива» известно, а что оно из себя представляет, не доступно  человеческому разуму».

Имам Малик (рохматуллохи аляйхи) по этому поводу говорил: «Истива»

известно; как оно было, неизвестно; вера в него обязательна;

а вопрос об этом является новшеством (бидаъ)».

Как видим, полный отказ от какого-либо пояснения подобных аятов,

был основным принципом для сподвижников (родзи Аллаху аънху) и ученых

первых веков Ислама.

 

 (Аль-Кыйяму бинафсихи) - Независимое существование.

Все творения, существующие в этом мире, от чего-либо зависят и в чем-либо нуждаются. Например, человек в первую очередь для своего существования нуждается в пространстве, времени, теле, затем в воздухе, воде, пище, соответствующей температуре, в таких же людях, как он сам. Что же касается

Аллаха азза ва Джаля, то Его существование абсолютно независимо. Он даже не нуждается в существовании своих творений.

 

 

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ۝  اللَّهُ الصَّمَدُ ۝ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ۝ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ

Скажи: «Он - Аллах - Един;
Извечен Аллах один,
Ему чужды любые нужды,
Мы же нуждаемся лишь в Нем.
Он не рождает и Сам не рожден,
Неподражаем Он и не сравним (ни с чем,
Что наше виденье объять способно
Или земное знанье может охватить)». (сура «Ихлас», аяты 1- 4)

 

Аль Вахдания– Единственный. Тот, у Кого нет сотоварища, нет никого равного Ему,в Своей Сущности, атрибутах и действиях. Единственный в Сущности, значит, что Аллах Табарока ва Тааля не состоит из частей и не занимает место, и превыше того, чтобы иметь качества тел. Единственный в атрибутах, Аллах азза ва Джаля никому и ничему не подобен. Единственный в действиях, нет у Него соучастника и подобного Ему. Господь миров в Своем Могуществе может все, то есть Его способности и возможности неограниченны, то есть абсолютны. Проявлением Его Единственности является то, что Он самодостаточен. Это значит, что Он -Совершенный Господь, Великий Господин, обладающий всеми атрибутами совершенства. И каждый из них присущ Ему в самой идеальной форме, и даже часть этих атрибутов и качеств, мы люди не способны постичь своим разумом и сердцами.

 

وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ

 

«Ваш Бог - Един! Нет другого божества, кроме Него, Милостивого, Милосердного! Он был милосерден к Своим рабам в их творении и создании» (сура «Аль-Бакара», аят 163).

 

 أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَآجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رِبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ

 

«Разве ты не знал (о Мухаммад!) того, кто, как слепой, не видел знамений веры и препирался с Ибрахимом о Господе и Его Единстве? Поистине, он ослеп и обманулся своей властью, данной ему Аллахом, что отклонило его от Света веры и направило к мраку язычества. Ибрахим сказал ему: «Аллах дарует нам жизнь и смерть». Но тот ему ответил, что он тоже дарует жизнь и смерть, когда решает убить или помиловать человека. Ибрахим сказал: «Вот Аллах повелевает солнцу восходить с востока, ты вели ему взойти с запада, если ты действительно Господь, как ты говоришь!» Тот, который не верил, был повергнут в смущение, и перестал препираться с Ибрахимом после упомянутого довода, который показал его невежество и глупое тщеславие. Аллах не ведет праведным путем неверных!» (сура «Аль-Бакара», аят 258).

 

لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

 

«Не уверовали также в Аллаха те, которые говорят, что Аллах из трех есть третий, как и теперь ложно утверждают христиане. Поистине, нет другого божества, кроме Аллаха Единого. Если эти заблудившиеся не откажутся от своих богохульных мыслей и убеждений и не обратятся к Аллаху, для них - мучительное наказание». (сура «Аль-Маъида»,аят 73).

 

(Аль-Кудра). –Могущественный. Обладатель всеобъемлющего Могущества. И Могущество - одно из Его сущностных качеств,Тот, Кто может сотворить из ничего и может уничтожить сущее. Тот, Кто может создать бытие из небытия и может превратить в небытие. Делающий все мудро. Тот, Кто действует без подготовки, орудия и посредников. И Его никогда не охватывает бессилие и неспособность выполнить то, что Он пожелал. Свидетельством силы и могущества Аллаха Роббиль иззат также является сотворение небес и земли, и всего, что между ними. Аллах Табарока ва Тааля господствует над всеми творениями, все они подвластны Ему, подчинены Его величию, зависимы от Его воли. Он распоряжается судьбами всех существ, и они не могут ни шевельнутся, ни распорядиться тем, чем владеют, вопреки Его воле. Происходит только то, что пожелает Аллах Субхана ва Тааля, и то, что не угодно Ему, не может произойти. Нет силы и мощи ни у кого, кроме Него.

 

أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّ اللّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ قَادِرٌ عَلَى أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلاً لاَّ رَيْبَ فِيهِ فَأَبَى الظَّالِمُونَ إَلاَّ كُفُورًا

 

«Неужели они не видят, что Аллах, Который сотворил небеса и землю, может сотворить подобных им? Он установил для них срок, в котором нет сомнения, но беззаконники отвергают все, кроме неверия». (сура «Аль-Исро»,аят 99).

 

أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَكَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِن شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا

 

«Неужели они оставались всегда на одном месте и отрицали предупреждения Аллаха о наказании многобожников, и не путешествовали по земле, и не видели своими глазами следы гибели, которой Аллах подвергал народы прежних поколений за то, что они считали Посланников Аллаха лжецами? Те народы, жившие до них, превосходили их мощью, но их сила не защитила их от наказания Аллаха. Ведь и в небесах, и на земле ничто не может ослабить силу Аллаха! Поистине, Аллах - Знающий и Могущественный!» (сура «Фатыр», аят 44).

                                            

(Аль-Хайя)- Жизнь.

Аллах Табарока ва Тааля обладает атрибутом «Жизнь». Аллах Роббиль иззат живой, и Он дарует жизнь всему сущему. Он – обладатель вечной жизни, у

которой нет начала и конца. Жизнь – это Атрибут совершенства Аллаха Субхана ва Тааля, ибо совершенное существование возможно только при наличии этого атрибута. Мертвое не способно даже оживить себя, не говоря уже о том, чтобы создать живое. Поскольку мир существует, и многое в нем является живым, Создатель живого также должен быть живым. Противоположность жизни

– смерть, приписывание этого понятия к атрибутам Аллаха азза ва Джаля

считается абсурдным.

Вечно живой. Тот, жизни Которого нет начала и нет конца. Тот, Кто всегда был живым и будет всегда вечно живым. Живой, неумирающий, вечный. Тот, Кто не переставал существовать и быть Живым. И Жизнь - это атрибут, которым описана Его Сущность. Живой, Который не умирает, не спит, не дремлет, не печалится и не болеет. И Его Жизнь не связана с душой, телом. Если человек осознает, что Аллах Табарока ва Тааля - Живой и Бессмертный, он не будет полагаться ни в чем на смертных. Живой - Тот, Чья жизнь совершенна, и это указывает на все качества, связанные с сущностью Господа, Творца, такие как знания и могущество, сила и воля, величие и возвышенность. Живой Вседержитель - Тот, Кто обладает всеми качествами совершенства и творит, что пожелает.

 

 

هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ 

 

 

«Он - Живой, и нет божества, кроме Него. Взывайте же к Нему, очищая перед Ним веру. Хвала Аллаху, Господу миров!» (сура «Гофир», аят 65).

 

اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ 

 

«Аллах - нет божества, кроме Него, Живого, Поддерживающего жизнь. Им не овладевают ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения? Он знает их будущее и прошлое. Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает. Его Престол объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их. Он - Возвышенный, Великий.(сура «Аль-Бакара»,аят 255).

 

 

 وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا

 

 

 

«Полагайся на Аллаха Живого, который никогда не умрет, восхваляй Его, Всемогущего, Безупречного и прославляй с признательностью за Его блага, дарованные тебе, и не обращай внимания на неверных. Ведь Аллах ведает все о них и воздаст им за их грехи». (сура «Аль-Фуркон», аят 58).

 

(Аль-Иъльм) – Знание. Аллах Роббиль иззат – Тот, Кто ведает абсолютно обо всем. Он знает о прошлом и будущем, о скрытом и явном. В то же время знание Аллаха Субхана ва Тааля отлично от знания Его творений. Оно не увеличивается и не уменьшается, и Ему нет  необходимости прилагать какие-либо усилия для получения знания о чем-либо, это знание уже есть у Него. Аллах азза ва Джаля извечно знает обо всем, но при этом не оказывает принудительного влияния на совершение человеком определенных действий. Этот атрибут должен быть у Всевышнего Аллаха обязательно, ведь человеку для изготовления даже самых простых предметов требуются определенные знания, следовательно, Создатель всего сущего непременно должен быть знающим о его строении, функционировании и свойствах. Более того, Он сам закладывает все упомянутое в своем создании.

 

 

وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ 

 

 

«У Аллаха - все ключи тайного. Никто не знает сокровенного, кроме Него, и того, кому Он пожелает дать сведения о какой-то тайне. Аллаху известно все, что на суше и на море, и ни один лист не упадет без Его знания, и ни одно зерно не упадет в лоно земли, и нет былинки ни свежей, ни сухой, о которой Он, Всеведущий, не знает». (сура «Аль-Аънам», аят 59).

 

 

(Аль-Ирода) – Воля.

 

Всевышнему Аллаху присуще изъявлять желание. Он выбирает: какой вещи быть, а какой – не  быть, определяет ее время и место, где и когда ей быть и где и когда не быть. То, что Аллах азза ва Джаля желает, происходит, а то, чего Он не желает, не происходит. Атрибут «Воля» непременно должен быть присущ Создателю, поскольку в противном случае мир был бы возникшим произвольно.

 

 

وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاء وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ

 

 

«Твой Господь создает, что пожелает, и избирает, но у них нет выбора. Аллах пречист и превыше тех, кого они приобщают в сотоварищи!» (сура «Аль-Косос», аят 68)

 

 

لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاء يَهَبُ لِمَنْ يَشَاء إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاء الذُّكُورَ ۝  أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَن يَشَاء عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ

 

 

«Аллаху принадлежит власть над небесами и землей. Он творит, что пожелает. Он одаряет, кого пожелает, потомством женского пола, и одаряет, кого пожелает, потомством мужского пола».

«Или же Он сочетает потомство мужского и женского полов, а того, кого пожелает, Он делает бесплодным. Воистину, Он - Знающий, Всемогущий». (сура «Аш-Шуро», аяты 49-50).

 

 

(Аль-Калям).  Аллах Субхана ва Тааля обладает атрибутом Речь. Этим  атрибутом Он передал Пророкам аляйхи ва салям Священные Писания, а с  некоторыми из них даже говорил. Речь - извечный атрибут Творца всего сущего,

Не имеющий начала и вечный, не имеющий конца. Поскольку этот атрибут подчеркивает Величие и Совершенство Аллаха азза ва Джаля, и он считается

обязательно присущим Сущности Создателя Вселенной. Такие противоположности этого атрибута, как молчание и немота, не сопоставимы с Сущностью Аллаха Роббиль иззат, и поэтому абсурдно относить их к Господу миров. Человек не способен постичь суть Речи Аллаха Табарока ва Тааля, однако известно, что Божественная Речь не представляет собой звуки и буквы,  поскольку те являются сотворенными.

 

 

قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا۝ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا

 

 

«Скажи: «Если бы море стало чернилами для слов моего Господа, то море иссякло бы до того, как иссякли бы Слова моего Господа, даже если бы Мы принесли в помощь ему такое же море».

«Скажи: «Воистину, я - такой же человек, как и вы. Мне внушено откровение о том, что ваш Бог - Бог Единственный. Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом». (сура «Аль- Кахф», аяты 109-110)

 

 

(Ас Сам). Всеслышащий. Тот, Кто описан Слухом, а Слух - это атрибут, которым описана Его Сущность.Тот, для Кого не существует ни каких тайн, Ему известно все. Слышащий - Тот, Кто объемлет слухом все, что можно услышать. Он слышит любые тайные и явные звуки, возникающие в высшем и низшем мирах. Он слышит их все без исключения, не запутываясь в них, несмотря на их многочисленность. Он слышит голоса на любых языках, близкие и отдаленные, приглушенные и громкие.

 

قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاء وَالأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

 

«Он (Мухаммад) сказал: «Мой Господь знает то, что говорят на небе и на земле. Он - Слышащий, Знающий». (сура «Аль- Аънбия», аят 4).

 

مَّن كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِندَ اللّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَكَانَ اللّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا

 

«Если кто желает вознаграждения в этом мире, то ведь у Аллаха есть награда, как в этом мире, так и в Последней жизни. Аллах - Слышащий, Видящий». (сура «Ан-Ниса», аят 134).

                                 

(Аль Басар) -Всевидящий. Тот, Кто видит открытое и скрытое, явное и тайное. Тот, для Кого не существует невидимое среди видимого. Тот, Кто объемлет своим видением даже самое мельчайшее. Познавший это имя Всевышнего видит прекрасную истину в Его Писании. Кто осознал, что Аллах азза ва Джаля - Слышащий и Видящий, тот будет ощущать присутствие Творца всего сущего во всех своих состояниях (степень ихсан), в движении и покое, и будет совершать то, что Аллах Табарока ва Тааля ему повелел, и воздерживаться от того, что Всевышний запретил.

 

الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ

 

«Которому принадлежит власть над небесами и землей. Аллах - Cвидетель всякой вещи!» (сура «Аль Бурудж», аят 9).

 

قُلْ كَفَى بِاللّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا 

 

«Скажи: «Довольно того, что Аллах является Свидетелем между мною и вами. Воистину, Он знает и видит Своих рабов». (сура «Аль-Исро», аят 96).

 

Ат-Таквим. Влияющий на все процессы происходящего для всех существ. Претворяющий в жизнь все аспекты предопределения для творений, что Им же назначено. Также придает всем созданиям облик и завершенность. Тот, Кто по своему могуществу сотворил все сущее. Он - Творец, Который создал все из небытия по Своему предопределению (замыслу). Для этого Ему не надо прилагать каких-либо усилий. Он говорит чему-либо: «Будь!» и оно сбывается. Познавший это имя Всевышнего не поклоняется никому, кроме своего Создателя. Обращается только к Нему, ищет помощи только у Него и просит только у Него, в чем нуждается.

 

«Он - Аллах, Творец, который сотворил все вещи из небытия без подобия и создал их наилучшим образом. Он придает вещам облик, который Он пожелает». (сура «Аль Хашр», аят 24).

 

(Ат Тахрик). Создатель всего сущего.

Тот, Кто сотворил Вселенную из небытия. Кто предопределяет все для созданного на основе Своей Воли. Тот, Кто творит по-настоящему, без примера и прообраза и определяет судьбу для созданий. Тот, Кто создает, что хочет, из ничего. Тот, Кто создал род человеческий, и наделил их знаниями и навыками к мастерству, ремеслу, искусству и так далее. Тот, Кто предопределил меру всех созданий еще до их существования и наделил их качествами, необходимыми для существования.

                                                                                                  

 

هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاء الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ 

 

 

«И Он - Аллах, Творец (Вселенной),
Создатель (совершенного порядка в ней),
Образователь (высших форм и видов), -
К Нему прекраснейшие имена восходят,
И все, что в небесах и на земле,
Хвалу и славу воздает Аллаху,
(Кто безгранично) мудр и велик!» (сура «Аль Хашр», аят 24).

                   

Тот, Кто создал творения в различных образах. Определил их облик и все характерные качества. Тот, Кто придает формы и образы творениям. Тот, Кто дал каждому творению неповторимую, отличную от других таких же творений форму, образ. Познавший, это имя Всевышнего расширяет границы своего кругозора и формирует пределы личного разума.

 

 

خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ بِٱلْحَقِّ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْۖ وَإِلَيْهِ ٱلْمَصِيرُ

 

«Он создал небеса и землю ради истины, придал вам облик и сделал ваш облик прекрасным. К Нему предстоит прибытие». (сура «Ат-Тагабун», аят 3).

 

(Аль Ихия).Оживляющий. Тот, Кто творит жизнь. Тот, Кто дает жизнь любой вещи, которой захочет. Тот, Кто создал творения из ничего, и оживит после смерти. Аллах Табарока ва Тааля оживляет всякое семя, выводя из него живую душу, и оживляет безжизненные тела, возвращая в них дух, воскрешая их. И Он оживляет сердца светом познания. И Он оживляет мертвую землю, орошая ее дождем и выращивая на ней  пропитания для живых существ. Творец всего сущего создает жизнь в душах и телах, и поддерживает его через обычные вещества (пищу и воду), которые являются только причинами, и могут принести вред или пользу, только если будет на то воля Господа миров. Ведь только Всевышний - Единственный, Кто оживляет, без чьей либо помощи. И лишь Он создает жизнь в душах, одаривая их познанием и духовной благодарностью. Аллах Роббиль иззат дает возможность человеку проявлять усердие в поклонении, если человек выражает признательность за Его милости.

 

 

كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

 

 

 

«Как вы можете не веровать в Аллаха, тогда как вы были мертвы, и Он оживил вас? Потом Он умертвит вас, потом оживит, а потом вы будете возвращены к Нему». (сура «Аль Бакара», аят 28).

 

 

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ 

 

«Среди Его знамений - то, что ты видишь землю иссохшей, но когда Мы ниспосылаем на нее воду, она приходит в движение и набухает. Воистину, Тот, Кто оживил ее, непременно оживит тех, кто оставил этот мир. Он способен на всякую вещь». (сура «Фусилат», аят 39).

 

(Аль Имата).Умерщвляющий. Тот, Кто предписал смерть всем, кроме Которого нет прекращающего чью-то жизнь. Тот, Кто определяет срок существования любой особи.Аллах азза ва Джаля творит смерть через обычную причину, какую Он пожелает. Господь миров забирает душу из этого тела, и целесообразно допустимо воскрешение этого тела, однозначно только по воли Аллаха Субхана ва Тааля. Также возможна смерть души при живом теле и смерть тела при живой душе. И Всевышний, может умертвить сердце, после того как одарил мудростью и богобоязненностью, и очистил его от телесных страстей. И такое умерщвление сердца приводит к беспечности и отсутствию искренности в поклонении, и занятию тем, что лишает человека высоких степеней в Вечной обители.

 

قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ

 

«Скажи: «О люди! Я - Посланник Аллаха ко всем вам. Ему принадлежит власть над небесами и землей. Нет божества, кроме Него. Он воскрешает и умерщвляет. Уверуйте же в Аллаха и в Его Посланника, неграмотного (не умеющего читать и писать) Пророка, который уверовал в Аллаха и Его Слова. Последуйте за ним, дабы вы последовали прямым путем». (сура «Аль-Аъроф», аят 156).

 

لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ 

 

«Ему принадлежит власть над небесами и землей. Он оживляет и умерщвляет, и Он способен на всякую вещь». (сура «Аль-Хадид», аят 2).

 

                                                           

Статью подготовил Рузметов Еркин. (В статье использован материал из книги «Исламское вероучение, толкование акиды «Ан-Насафия»,  شرح النسفية فى العقيدة الإِسلامية , из книги «Акида» Казанского ученого Адыгамова А., а также тафсир «Аль Коран аль Мунтахаб»).

Продолжение следует.

 

 

 

                                                   

 

ҚҰРМЕТТІ ОҚЫРМАН! ОСЫ ТАҚЫРЫПҚА БАЙЛАНЫСТЫ ПІКІРІҢІЗДІ БӨЛІСЕ ОТЫРЫҢЫЗ.