بسم الله الرحمن الرحيم

Содержание:

1). Ключевая тема (вступительный хадис).

2). Без твердого вероубеждения, никакие наши усердия в праведности и духовной чистоте не имеют никакого смысла.

а. Иман.

б. Свидетельство душ. (фитрат).

в. Вероубеждение (якын).

г. Рызмышление (разум).

д. Такдир.

е. Таваккуль.

3). Еще одним условием, сохранить свой иман – это искренность, а противоположностью этому качеству (сифату) являются деяния, где присутствует показуха (рия).

4) Следование за завершающим плеяду Пророков, Мухаммадом соллаллоху аляйхи ва салям. (строгое соблюдение сунны).

5). Еще одним условием, чтобы сохранить свой иман – это стремление верующего к богобоязненности (таква).

а. Определение богобоязненности.

б. Богобоязнненость в намазе (поклонение).

в. Богобоязнненость в закяте, саадака (выделение материальных средств).

г. Богобоязнненость в урозе (посте).

д. Отстранение от каъбаир грехов.

е. Улучшение нравственности.

6). Для сохранения имана, верующий должен сделать искреннее покаяние, у него должно быть отвращение не только к кабаийр, но саъгийр грехам, очищение сердца (кольб), от вкуса ощущения сладости, и лояльности к грехам.

7). Необходимость иметь истинные знания и следование им.

в. Частое чтение Корана, и изучение его смыслов

8). Призыв к добру, удерживание от порицаемого.

9). Аллах азза ва Джаля не дает испытаний, которые мы не силах преодолеть, терпение в любой ситуации, вера в кадар Аллаха Табарока ва Таала, шукур (благодарность Всевышнему).

10). Частое вспоминание и восхваление Всевышнего.

11). Дуо об очищение сердца, и о хорошем окончании срока жизни.

12). Справедливость Господа миров.

13). Описание Рая.

Придут такие времена перед Судным днем, когда будет много фитны (смуты). Человек утром проснется  верующим, а к вечеру уже потеряет веру, и также вечером будет с иманом, а к утру станет неверным. О, мусульмане! Как мы живем, что предпринимаем, чтобы сохранить самое ценное, что у нас есть, ведь мы должны осознать, что если человек лишится веры, перед оставлением этой жизни, он будет обречен на вечные муки, ведь после Киямата не будет смерти, которая смогла бы остановить страдания.

عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عـليه وسلم-وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ-:»إنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا نُطْفَةً، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يُرْسَلُ إلَيْهِ الْمَلَكُ فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ، وَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ: بِكَتْبِ رِزْقِهِ، وَأَجَلِهِ، وَعَمَلِهِ، وَشَقِيٍّ أَمْ سَعِيدٍ؛ فَوَاَللَّهِ الَّذِي لَا إلَهَ غَيْرُهُ إنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إلَّا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فَيَدْخُلُهَا. وَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إلَّا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيَدْخُلُهَا رواه البخاری و مسلم

Передается от Абу Абд ар-Рохман Абдуллах бин Маъсуд (родзи Аллаху аънху),  «Правдивый, и безусловно достойный доверия Посланник Аллаха (соллаллоху аляйхи ва салям), сказал нам: «Поистине, каждый из вас формируется, в утробе своей матери в течение сорока дней в виде капли семени, затем он столько же пребывает (там) в виде сгустка крови, и еще столько же в виде кусочка плоти, а затем к нему направляется ангел, который вдувает в него дух. И он получает веление записать четыре вещи: удел человека (ризик), срок его (жизни), его деяния, а также то, счастливым он будет или несчастным. И клянусь Аллахом, помимо, Которого нет иного божества, и только Он достоин поклонения. Поистине, любой из вас может совершать дела обитателей Рая до тех пор, пока не окажется от Джанната на расстоянии всего лишь одного локтя, после чего (сбудется) написанное ему на роду, и он станет совершать дела обитателей Ада и войдет в (Огонь). И, поистине, любой из вас может совершать дела обитателей Ада до тех пор, пока не окажется от Огня на расстоянии всего лишь одного локтя, после чего (сбудется) написанное ему на роду, и он станет совершать дела обитателей Джанната и попадет в (Рай)» (приводиться имамами аль-Бухарий и Муслимом).

Аллах Роббиль иззат одарил Мухаммада соллаллоху аляйхи ва салям огромной мудростью. В этом хадисе заложены глубокие знания, от нашего образования в виде зародыша, и до конца его существования, с подробностями жизненного цикла, и что все это было предопределенно Создателем всего сущего, и записанно в книге «лявхум махфуз» (хранимая скрижаль). Всегда проявятся те, кто скажет, что за нас все решили, зачем нам быть праведными, быть далекими от всего негативного. Мудрость и знания Аллаха Субхана ва Тааля абсолютны, и людям всегда предоставляется выбор, сделав то или иное действие, найти довольство Господа миров, или записать в свою книгу деяний греховный поступок.

Мы же будем рассматривать один аспект из этого хадиса: «Как нам увеличить надежду на спасение от ада (джаханнама)». На какие деяния (амали) необходимо делать акцент, и чего нам очень скрупулезно нужно сторониться. Тоуфик на праведные деяния дается Всевышним, поэтому совершая из года в год нашей жизни поклонения, у нас не должно быть полной уверенности, что наши деяния были приняты. Во первых в наших поклонениях может быть много недостатков, а во вторых достичь искренности, очень сложно, ведь о ней ведомо только Аллаху азза ва Джаля.

1). Без твердого вероубеждения, никакие наши усердия в праведности и духовной чистоте не имеют никакого смысла.

Для осознания полного видения, подробного осмысления, приведем несколько аятов об истоках нашего сотворения.

خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاء رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ

«Они пребудут там вечно, пока существуют небеса и земля, если только твой Господь не пожелает иного. Воистину, твой Господь вершит то, что пожелает». (сура «Худ», аят 107).

Аллах Роббиль иззат сотворил всю Вселенную, все сущее. На что вы не обратите свой взор, во всем увидите Величие Создателя. Все прекрасные образы, пейзажи, везде присутствует гармония и утонченная изысканность. У каждого человека имеется восприятие и стремление к прекрасному, поэтому если человек в здравом уме, он не может не восхищаться необъятными просторами дневного неба, наслаждаться глубокими далями ночного пространства. Мы можем наблюдать голубое полотно с белыми пятнами облаков, темное раздолье освещаемое звездами, а при полной луне восхитительным томным ее светом. Вся эта красота небес мелькает перед нашим зрением, а наша земля, по которой мы ходим, лежим на траве, вдыхая благоухания свежего воздуха и пьянящего аромата цветов, отдыхаем в тени непроходимых лесов, нежим свое тело в водах озер и морей, смотрим с высоты, находясь на вершинах гор. Радуемся первым лучам солнца, прохладному дождю, с упоением наблюдаем за падающим снегом, восторгаемся ощущением свежести слабого ветра. Аллах Табарока ва Тааля записал судьбы всего сотворенного за пятьдесят тысяч лет, до того, как Он создал небеса и землю. На все только Его Воля и Совершенная Мудрость.

عَنْ عَبْدِ اللّٰهِ بْنِ عَمْرِ وَبْنِ الْعَاصِ رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُما قَالَ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللّٰهِ ﷺ يَقُوْلُ: كَتَبَ اللّٰهُ مَقَادِيْرَ الْخَلَاءِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمٰوَاتِ وَالْأَرضِ بِخَمْسِيْنَ ألْفَ سَنَةٍ، قَالَ: وَعَرْشُهُ عَلَی الْمَاءِ رواه مسلم، باب حجا ج ادم وموسى صلى الله عليهما وسلم

Передается от Абдуллах ибн Аъмр ибн Альаъс (родзи Аллаху анхума), что Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям говорил: «Аллах азза ва Джаля записал предопределение творений за пятьдесят тысяч лет до создания небес и земли. И Трон Аллаха был над водой». (приводится имамом Муслимом)

وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ

«Вот твой Господь вынул из поясниц сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: «Разве Я - не ваш Господь?» Они сказали: «Да, мы свидетельствуем». Это - для того, чтобы в День воскресения вы не говорили: «Мы не знали этого». (сура «Аль Аъроф», аят 172).

Так душам всего рода человеческого были даны знания через знамения, которые они постигли, и были получены доказательства их признания в том, что они осведомлены: «Мы так сделали, чтобы вы, люди, не говорили в Судный день: «Мы были не в состоянии постигнуть, что Аллах Един, мы этого не знали и были небрежны к этому».

В соответствии с тафсирами и пояснениями, передаваемом толкователями Корана и знатоками хадисов, от Ибн Аббаса (родзи Аллаху аънху), когда Адам (аляйхи ва салям) находился на Арафате, Всевышний Аллах своим Могуществом извлек из спины Адама все поколения, которые произойдут от него вплоть до Судного дня, и собрал их перед собой в виде песчинок. Потом, обратившись к ним, Он спросил: «Разве не Я ваш Господь?» Они ответили: «Да! Это Ты! Мы свидетельствуем об этом». Так Аллах Субхана ва Тааля записал для них абсолютно все: от их удела и срока жизни до тех бед, которые обрушатся на них. Кроме того, Он взял с них слово, что они будут поклоняться только Ему, и не будут приобщать к Нему сотоварищей, и стал поручителем их удела. После этого Аллах Табарока ва Тааля вернул их в чресла Адама (аляйхи ва салям). Конец света не наступит до тех пор, пока на свет не появятся все поколения, которые в тот день дали слово Аллаху Роббиль иззат.

عَنْ مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ الْجُهَنِىِّ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه سُئِلَ عَنْ هَذِهِ الآيَةِ: (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِى آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ) قَالَ: قَرَأَ الْقَعْنَبِىُّ الآيَةَ. فَقَالَ عُمَرُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَ آدَمَ، ثُمَّ مَسَحَ ظَهْرَهُ بِيَمِينِهِ، فَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ ذُرِّيَّةً، فَقَالَ: خَلَقْتُ هَؤُلاَءِ لِلْجَنَّةِ وَبِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ يَعْمَلُونَ، ثُمَّ مَسَحَ ظَهْرَهُ فَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ ذُرِّيَّةً، فَقَالَ: خَلَقْتُ هَؤُلاَءِ لِلنَّارِ، وَبِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ يَعْمَلُونَ. فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَفِيمَ الْعَمَلُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ إِذَا خَلَقَ الْعَبْدَ لِلْجَنَّةِ اسْتَعْمَلَهُ بِعَمَلِ اَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى يَمُوتَ عَلَى عَمَلٍ مِنْ أَعْمَالِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيُدْخِلَهُ بِهِ الْجَنَّةَ، وَإِذَا خَلَقَ الْعَبْدَ لِلنَّارِ اسْتَعْمَلَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ، حَتَّى يَمُوتَ عَلَى عَمَلٍ مِنْ أَعْمَالِ أَهْلِ النَّارِ فَيُدْخِلَهُ بِهِ النَّارَ.

Передается от Муслим ибн Ясар аль-Джухани , что однажды Уъмара ибн аль-Хаттаба (родзи Аллаху аънху) спросили об аяте «Вот твой Господь вынул из поясниц сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: «Разве Я - не ваш Господь?» Они сказали: «Да, мы свидетельствуем». Это - для того, чтобы в День воскресения вы не говорили: «Мы не знали этого» (сура «Аль-Аъроф», аят 172).

Ибн  Уъмар сказал: «Я слышал, как спросили об этом Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям, и он ответил: «Поистине, Аллах азза ва Джаля сотворил Адама, а затем вынул из его спины часть его потомства и сказал: «Я сотворил этих для Рая, и они будут совершать дела обитателей Рая». Затем Он снова провел по его спине, извлек из нее другую часть его потомства и сказал: «Я сотворил этих для Огня, и они будут совершать дела обитателей Огня». Один человек спросил: «О Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям, для чего же тогда что-то делать?» Посланник Мухаммад соллаллоху аляйхи ва салям сказал: «Поистине, Аллах азза ва Джаля, сотворив человека для Рая, помогает ему совершать дела обитателей Рая, пока тот не умрет, совершая одно из таких дел, и тогда вводит Его в Рай за это. А сотворив человека для Огня, Он дает ему возможность совершать дела обитателей Огня до тех пор, пока тот не умрет, совершая одно из таких дел, и тогда Он вводит его в Ад за это». (приводится имамом Ат-Тирмизи).

عَنْ عَلِىٍّ رضي الله عنه قَالَ: كُنَّا فِى جَنَازَةٍ فِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّمَ بِبَقِيعِ الْغَرْقَدِ، فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ، فَجَلَسَ وَمَعَهُ مِخْصَرَةٌ، فَجَعَلَ يَنْكُتُ بِالْمِخْصَرَةِ فِى الأَرْضِ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ: مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ، مَا مِنْ نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ إِلاَّ قَدْ كَتَبَ اللَّهُ مَكَانَهَا مِنَ النَّارِ اَوْ مِنَ الْجَنَّةِ، إِلاَّ قَدْ كُتِبَتْ شَقِيَّةً أَوْ سَعِيدَةً. قَالَ: فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: يَا نَبِىَّ اللَّهِ أَفَلاَ نَمْكُثُ عَلَى كِتَابِنَا وَنَدَعُ الْعَمَلَ، فَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ لَيَكُونَنَّ إِلَى السَّعَادَةِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الشِّقْوَةِ لَيَكُونَنَّ إِلَى الشِّقْوَةِ. قَالَ: اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ: أَمَّا أَهْلُ السَّعَادَةِ فَيُيَسَّرُونَ لِلسَّعَادَةِ، وَأَمَّا أَهْلُ الشِّقْوَةِ فَيُيَسَّرُونَ لِلشِّقْوَةِ. ثُمَّ قَالَ نَبِىُّ اللَّهِ: (فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى. وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى. فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى. وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى. وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى. فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى). رواه البخاری و مسلم و الترمذی و ابن ماجة

Передается от Али (родзи Аллаху аънху): «Мы участвовали в похоронной процессии вместе с Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям в Бакыъ-аль-Гаркад. К нам подошел Пророк Мухаммад соллаллоху аляйхи ва салям, и сел, а у него с собой была небольшая палка. Он стал ковырять этой палкой землю, а потом поднял голову и сказал: «Нет никого среди вас, как нет и вообще ни одной живой души, место которой в Аду или в Раю уже не было бы определено. Определено также, какой она является, - злосчастной или счастливой». Один человек сказал: «О Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям, так не положиться ли нам на то, что уже предопределено, и отказаться ли от благих деяний? Ведь тот, кто относится к числу счастливых, все равно придет к делам благочестивых. А относящийся к числу злосчастных все равно придет к делам несчастных». (Посланник Мухаммад соллаллоху аляйхи ва салям сказал: «Трудитесь, ибо каждому будет облегчено то, для чего он был создан. Что касается счастливых, то для них будет облегчено совершение благих деяний, что же касается несчастных, то для них будет облегчено совершение дел греховных». Затем Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям прочитал: «Что касается того, кто отдавал, и был богобоязненным, и признавал наилучшее, то Мы облегчим ему путь к благочестию». (приводится имамами Аль-Бухари, Муслимом, Ат-Тирмизи, Ибн Маджа).

Этот хадис дает верующему разобраться в вопросе предопределения достаточные сведения. В нем содержатся ответы на все основные вопросы в данной теме. Посланник Мухаммад соллаллоху аляйхи ва салям, дал спрашивающему понять, что в аспекте предопределения неприменимы аналогии, он не похож ни на один другой вопрос, и не похож ни на что из того, что происходит с людьми в этом мире в их повседневной жизни. Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям пояснил, что деяния - это признак, по которому можно приблизительно судить об участи человека в мире вечном. Относительно человека, которому облегчаются благие дела, мы можем надеяться, что он принадлежит к числу обитателей Рая. А для того, кому облегчаются греховные деяния, мы должны бояться погибели. Однако это лишь внешние признаки, и на основе их мы можем делать лишь предположения, но не однозначные постановления, потому что Аллах Роббиль иззат скрыл от нас сокровенное, и у нас нет возможности узнать это заповедное. Например, никто из нас не может узнать, когда наступит Судный день. Однако нам известны некоторые признаки его приближения. Например, Посланник Мухаммад соллаллоху аляйхи ва салям, сказал, что к признакам Судного дня относится то, что рабыня родит свою госпожу и что нагие, босые и нищие люди будут состязаться между собой в высоте своих жилищ.

Но очень богобоязненный будет отодвинут от Огня. Это тот, кто тратил свои средства, стремясь к благому, и это расходование не было благодарностью тем, кто сделал ему добро или оказал услугу: он это делал только из стремления к довольству Господа миров, и Аллах Табарока ва Тааля дарует ему в Раю то, чем он останется доволен. (ат-тафсир аль-муйяссар).

عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ وَحُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: لَقِينَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رضي الله عنهما، فَذَكَرْنَا لَهُ الْقَدَرَ وَمَا يَقُولُونَ فِيهِ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ، زَادَ: قَالَ: وَسَأَلَهُ رَجُلٌ مِنْ مُزَيْنَةَ، أَوْ جُهَيْنَةَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فِيمَا نَعْمَلُ؟ أَفِى شَىْءٍ قَدْ خَلاَ أَوْ مَضَى، أَوْ شَىْءٍ يُسْتَأْنَفُ الآنَ؟ قَالَ: فِى شَىْءٍ قَدْ خَلاَ وَمَضَى. فَقَالَ الرَّجُلُ أَوْ بَعْضُ الْقَوْمِ: فَفِيمَ الْعَمَلُ؟ قَالَ: إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ يُيَسَّرُونَ لِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ أَهْلَ النَّارِ يُيَسَّرُونَ لِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ. رواه أبو داود، بابفی القدر

Передается от Яхья ибн Яъмар и Хумайд ибн Абдурохман «Мы встретили Абдуллаха ибн Уъмара (родзи Аллаху аънхума) и упомянули при нем о предопределении и о том, что говорят о нем…» И он рассказал нечто похожее, но с добавлением: «Один человек из племени Музайна или Джухайна спросил его: «О Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям, для чего мы трудимся? Для того, что уже прошло, или для того, что продолжается сейчас?» Посланник Мухаммад соллаллоху аляйхи ва салям сказал: «Для того, что уже прошло». Этот человек или кто-то из людей спросил: «Для чего же тогда мы трудимся?» Посланник Мухаммад соллаллоху аляйхи ва салям сказал: «Поистине, обитателям Рая облегчаются дела обитателей Рая, а обитателям Огня облегчаются дела обитателей Огня». (приводится в «Суннане» Абу Дауда).

عَنْ أَبِی حَفْصَةَ رَحِمَهُ اللّٰهُ قَالَ: قَالَ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ لِإِبْنِهِ: يَا بُنَیَّ! إِنَّكَ لَنْ تَجِدَطَعْم حَقِيْقَةِ الإِيْمَانِ حَتّٰی تَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِءَكَ وَ مَا أَخْطَأَكَ  لَمْ يَكُنْ لِيُصِيْبَكَ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللّٰهِ ﷺ يَقُولُ: إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللّٰهُ تَعَالٰی القَلَمَ فَقَالَ لَهُ: أُكْتُبْ، فَقَالَ: رَبِّ وَمَاذَا أَكْتُبُ؟ قالَ: أُكْتُبْ مَقَادِيْرَ كُلَّ شیْءٍ حتّٰ تَقُومَ السَّاعَةُ، يَابُنَیَّ! إِنِّی سَمِعْتُ رَسُولَ اللّٰهِ ﷺ يَقُولُ: مَنْ مَاتَ عَلٰی غيْرِ هٰذَا فَلَيْسَ مِنِّی. رواه أبو داود، بابفی القدر

Передается от Абу Хафса (рохматуллохи аляйхи), что Уъбада бин Сомит (родзи Аллаху аънху) сказал своему сыну: «О сынок! Ты не почувствуешь вкуса настоящего имана, пока не будешь убежден в том, что не могло миновать тебя, то что постигло, а что миновало, не могло постичь. Я слышал, как Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям говорил: «Первым, что создал Аллах, было Перо. Он велел ему писать. Оно спросило: «О Мой Господь! Что писать?» Аллах сказал: «Пиши предначертание для каждой вещи вплоть до Судного дня». О сын мой! Я слышал, как Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям говорил: «Кто умрет не с этим убеждением, тот не из нас». (приводится имамом Абу Даудом).

وَٱذْكُرُواْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَـٰقَهُ ٱلَّذِى وَاثَقَكُم بِهِۦٓ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا‌ۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ‌ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمُ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ

«Помните о милости Аллаха к вам и завете, который Он заключил с вами, когда вы сказали: «Слушаем и повинуемся». Бойтесь Аллаха, ведь Аллаху известно о том, что в груди». (сура «аль Маъда», аят 7).

Творец всего сущего приказал своим рабам помнить о завете, все души засвидетельствовали, что уверовали в Господа миров, обязались не нарушать запретов, и повиноваться всем предписаниям религии, и были благодарны за духовные и мирские блага.

 فِطْرَتَ ٱللَّهِ ٱلَّتِى فَطَرَ ٱلنَّاسَ عَلَيْهَا‌ۚ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ ٱللَّهِ‌ۚ ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلْقَيِّمُ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ

«Таково врожденное качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не подлежит изменению. Такова правая вера, но большинство людей не знают этого». (сура «Ар-Рум» аят 30).

Природа человеческой души, с рождения благодарна Создателю. Это заложено в человеческом подсознании, она осознает всю прелесть канонов Господа миров, и порочность всего, что противоречит им. Это распространяется абсолютно на все предписания религии, касающиеся души и тела, потому что Аллах Роббиль иззат вложил своим творениям любовь к Истине, и ненавистное отношение ко лжи.

Посланник Мухаммад соллаллоху аляйхи ва салям говорил: «Каждый ребенок рождается не иначе, как в своем естественном состоянии на фитре (природной склонностью), вере в Единого Господа, а родители делают из него иудея, христианина или идолопоклонника.Точно так же и животные появляются на свет целыми (а не изувеченными): разве найдешь среди них кого-нибудь с отрезанным ухом?!» (Приводится в сборнике «Сахих» Муслима).

Если человек противиться своей природе, и поступает против велений разума, то его душа начинается изменяться (портиться и развращаться). А если принимает Истину и следует, то становиться обладателем самого ценного блага, веры в Аллаха Субхана ва Тааля.

لَّا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلرَّحْمَـٰنُ ٱلرَّحِيمُ

«Ваш Бог - Бог Единственный. Нет божества, кроме Него, Милостивого, Милосердного». (сура «Аль Бакара», аяти 163).

Аллах азза ва Джаля - Единственный Господь миров. Ему одному присущи божественная сущность, прекрасные имена, совершенные качества и Он творит, что пожелает. Он не имеет ни сотоварищей, ни равных, и ни подобных Себе. Наряду с Ним нет других творцов или правителей во Вселенной. И только Аллах Табарока ва Тааля заслуживает поклонения.

عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الْإيمَا: مَنْ كَانَ اللّٰهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وَمَنْ أَحَبَّ عَبْدًا لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلّٰهِ وَمَنْ يَكْرَهُ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْقَذَهُ اللّٰهُ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُلْقَی فِي النَّاررواه البخارى، باب حلاوة الإيمان

Передается от Анаса (родзи Аллаху аънху), что Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям говорил: «Сладость веры ощутит тот, кто отличается тремя качествами: «Любит Аллаха и Его Посланника больше всего остального, любит другого человека, имея цель найти только довольство Аллаха, и не желает возвращаться к неверию так же, как не хочет быть ввергнутым в огонь». (приводится имамом Бухарий).

هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ 

«И Он - Аллах!
Кроме Него, другого божества не существует.
Он - Царь, Он - свят,
Источник совершенства,
Он мир дарит,
Заповедает веру и блюдет сохранность;
Верховный судия,
Что власти безграничной преисполнен.
Хвала же Господу!
Он выше всех божеств,
Что люди измышляют в равные Ему!» (сура «Хашр», аят 23).

Познание Аллаха Субхана ва Тааля постигается двумя способами через изучение Книги Всевышнего, и опираясь на наш разум, наблюдая природу восхитительного создания всех творений. Аналитически размышляя над прекрасными образами субъектов флоры (растительный мир) и фауны (животный мир), приходим к выводу, что без Творца, это все не могло, само по себе появиться в этом мире. Смотришь ты на бесчисленное множество звезд в ночном небе, на бескрайние дали океанов и морей, твердыни высочайших гор-исполинов, просторы лесов и степей, палящее солнце в пустынях, огромные глыбы льдов на северном и южном полушариях, все это не может существовать без Господа миров. Только не имеющие разума и восприятия сердца люди, с очерствевшим внутренним миром не хотят признавать Аллаха азза ва Джаля. Этим самым не признают самую очевидную и великую Истину, становятся несправедливыми людьми, обрекая себя на несчастья и беды в этом и в другом мире. Ведь это огромная неблагодарность к Создателю всего сущего, за все дарованные и предоставленные им блага.

Когда людей преследуют сомнения в вере и всякие наущения сатаны (шайтанов, дьяволов) через произношения дуа, и свидетельство калимы-шахадат, они возвращаются в лоно своей религии, и входят в крепость, защищая свой иман, увеличивая поклонения и другие праведные деяния. Полное вероубеждение – якын (вера на все сто процентов), малейшее сомнение, иман становиться недействительным.

   Терминологическое значение слова «якын», это избавление от сомнений всякого рода, твердая убежденность, знание, которое настолько укрепилось в человеке, что стало частью его естества.

عَنْ عُثْمَانَ رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّٰهُ ﷺ:  مَنْ مَاتَ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللّٰهُ دخَلَ الْجَنَّةَ.رواه مسلم باب الدليل أن من مات

Передается от Уъсмана (родзи Аллаху аънху), что Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям говорил: «Кто при оставлении этого мира, будет ясно осознавать, что нет божества, кроме Аллаха, тот войдет в Джаннат». (приводится имамом Муслимом).

عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّٰهِ ﷺ: مَنْ مَاتَ وَهُوَ يَعلَمُ أَنَّ اللّٰهَ حَقٌّ دَخَلَ الْجَنَّةَ. رواه أبو يعلی فی مسنده

Передается от Уъсмана бин Аъффана (родзи Аллаху аънху), что Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям говорил: «Кто при оставлении этого мира, будет ясно осознавать, что Аллах азза ва Джаля есть Истина, тот войдет в Джаннат». (приведено имамом Абу Яаъля).

عَنْ جَابِرٍ رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُ قَالَ: أَتَی النَّبِيَّ ﷺ رَجُلٌ فَقَلَ: يَا رَسُولَ اللّٰهِ مَا الْمُوجِبَتَانَ؟ فَقَالَ: مَنْ مَاتَ لاَ يُشْرِكُ بِاللّٰهِ شَيْءًا دَخَلَ الْجَنَّةَ وَمَنْ مَاتَ يُشْرِكُ بِاللّٰهِ شَيْءًا دَخَلَ النَّارَ. رواه مسلم

Передается от Джабира (родзи Аллаху аънху), что в дом Пророка соллаллоху аляйхи ва салям пришел один человек спросил: «Что значит выполнение двух обязательств (ваджиб)». Он соллаллоху аляйхи ва салям ответил: «Кто при оставлении этого мира, не будет придавать сотоварищей Аллаху азза ва Джаля, тот войдет в Джаннат, а если при наступлении смерти, кто-то придаст сотоварищей Аллаху Субхана ва Тааля (сделает ширк), тот попайдет в Ад (джаханнам)». (Приводится Муслимом).

والإيمانُ هوَ الإقرارُ والتصديقُ. وإيمانُ أهلِ السماءِ والأرضِ لا يزيدُ ولا ينقُصُ والمؤمنونَ مستوونَ في الإيمانِ والتوحيدِ متفاضلونَ في الأعمالِ

Вера означает признание (языком) (аль-икрор) и утверждение (сердцем) (аттасдык). Вера обитателей Небес и Земли не увеличивается и не уменьшается в том, что касается содержания веры, а только в отношении степени глубокой убежденности (аль-якын) и утверждения (ат-тасдык). Верующие равны в вере и в их утверждении Единобожия, но отличаются друг друга в деяниях (богобоязненности). (Из книги «Фикхуль Акбар» имама Абу Ханифы).

Иман не повышается и не понижается, люди безоговорочно уверовали, или пребывают в сомнениях о существовании Всевышнего, то последнее свидетельствуют о их неверии. Праведные деяния и богобоязненность могут увеличиваться и уменьшаться, соответственно это совершенствует веру, или открывает пути для потери имана.

Иман верующего должен быть на все сто процентов - якын, без никаких мельчайших долей колебаний. В терминологии термин «якын» означает избавление от сомнений всякого рода, твердая убежденность, знание, которое настолько укрепилось в человеке, что стало частью его естесства. Особую важность данное состояние представляет, когда речь идет о вере. Таким образом обладание человеком якына в вере означает, что человек знает, принимает, ощущает, чувствует постулаты веры таким образом, что у него ни на секунду не появляется сомнение, что они (постулаты) могут быть неверны или ошибочны. Другими словами это состояние человека, которому уже не нужны доводы и доказательства в отношении основ веры, который верит, словно видит. Вполне естественно, что такой уровень веры не приходит сам по себе, духовное развитие, как и любое другое развитие, требует усилий, а порой и немалых усилий.

   Ученые различают три вида якына: 1) «ильм аль якын» - вероубеждение, основанное на знаниях; 2) «айн аль якын» - вероубеждение, базирующийся на созерцании; 3) «хакк аль якын» - вероубеждение истины.

  `«Ильм аль якын» означает непоколебимую веру и преверженность, основанную на ясных знамениях и доказательствах. Тогда как «айн аль якын» духовное прозрение, основанное на метафизическом созерцании, что, по мнению и опыту ученых, является более предпочтительным и устойчивым состоянием. В свою очередь «хакк аль якын» означает такое состояние близости человека к Всевышнему, при котором верующий как бы ощущает Аллаха всем своим естеством, вне форм, величин, образов и представлений. Это состояние, по мнению ученых, является пиком духовного развития человека.

     Простые примеры. Попробуем переложить это на более ясный и простой пример. Допустим, вы идете по опушке лес и видите, как из чащи вверх поднимается дым. Так как «нет дыма без огня» вы делаете заключение, что не иначе как кто-то разжег костер или же начался лесной пожар. В любом случае вы будете абсолютно уверены, что так или иначе в лесу горит огонь. Вашу уверенность в данном случае можно обозначить как «ильм аль якын». Вы продвигаетесь дальше в чащу и выйдя на поляну видите, что, действительно, на поляне горит костер. Хотя у вас и до этого не возникало сомнений в том, что в лесу что-то горит, предположительно костер, однако увидев его воочию вы: 1) убедились в том, что это был действтельно огонь; 2)удостоверились в том, что это именно костер, а не лесной пожар к примеру. Это и будет «айн аль якын». Если же вы на этой стадии еще и подойдете к костру и попытаетесь дотронуться до него рукой, то получите ожог. Этот ожог в очередной раз и с предельной степенью достоверности убедит вас в том, что это был реальный, обжигающий огонь. В данном случае это состояние можно будет назвать «хакк аль якын». Знание человека о сущестовании и неизбежности смерти можно назвать «ильм аль якын». Состояние человека при смерти, когда перед ним начинают открываться завесы неизведанного можно охарактеризовать как «айн аль якын». И наконец, вкушение самой смерти будет ничем иным как «хакк аль якын».

Без твердого вероубеждения (якына), все дела людей тщетны. Рассмотрим на примере Абу Толиба, дяди Пророка Мухаммада соллаллоху аляйхи ва салям по отцовской линии. Ему удостоилась честь сделать огромную пользу своему племяннику, он оказывал социальную и материальную помощь, опекал от принесения вреда мушриками (мекканскими многобожниками), оберегал от голода и холода. Никому из нас таких деяний в поклонении и благотворительности не достичь, ведь он старался для самого Посланника соллаллоху аляйхи ва салям. Но все его деяния оказались безуспешными, ведь он не уверовал в Аллаха Табарока ва Тааля и не принял религию Ислам.

Человек выполняет деяния мусульманина: произнес свидетельство шахадат, соблюдает пятикратную молитву, поститься в месяц Ромадзан, выплачивает закат, делает и другую благотворительность, несколько раз был в хадже, занимается изучением и распространением основ религии Ислям. Но не было у него твердого вероубеждения, все его деяния стали бесполезными, и не получат никакого успеха, возможно он познал неправильную акиду, стал приверженцем какой-нибудь из сект, отклонился от пути ахли сунна ва джамаат. Поэтому нам важно изучить акиду (вероубеждение) имамов Аль Матуриди, или Абу Аль Аш-шари, или имама Ат-Тахави.

Очень важно познать сифаты Аллаха Роббиль иззат:

1. Обязательное Его существование. (Аль Вуджуд).                                                      

2. Его Безначальность (Господь был, ничего не существовало – Аль Кидам).

3. Его Вечность (Аль Бака).

4. Господь никому и ничему не подобен (Аль Мухаляфату лиль хавадис).                           

5. Он ни в ком и ни в чем не нуждается. (Аль Киям би нафс). 

6. Господь – Единственный всем управляет. (Аль Вахдания).                                       

7. Могущество Господа. (Аль Кудра).

8. Его Волю (все происходит только по Его Воле). (Аль Ирода).

9. Он Живой, Сущий (Аль Хайя).

10. Его Абсолютные знания обо всем. (Аль Ильм).

11. Он Всеслышащий. (Ас Сам).

12. Он Всевидящий. (Аль Басар).

13. Господь владеет речью. (Аль Калям).

14. Господь что пожелает, то произойдет. (Ат Таквин).

15. Господь – Создатель всего сущего. (Ат Тахрик).

16. Господь дарует смерть, умерщвляет. (Аль Имата).

17. Господь дарует жизнь, оживляет. (Аль Ихия).

Вера (иман) имеет свою тайну и является милостью Всевышнего Аллаха. Вера – не результат знания и понимания доказательств или наблюдения чудес и знамений. Вера – это свет сердца, ведущий человека к познанию Аллаха и подчинению Его приказам.

آمَنْتُ بِاللهِ وَ مَلاَئِكَتِهِ وَ كُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ وَ الْيَوْمِ الآخِرِ وَ الْقَدَرِ،

خَيْرِهِ وَ شَرِّهِ مِنَ اللهِ تَعَالَى وَ الْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوتِ

Вера в Аллаха Табарока ва Тааля, в Его ангелов, в Его Писания, в Его Посланников, в Судный день, предопределение, что все что нас постигает хорошего и плохое от Господа миров, и в воскрешение после смерти».

Мухаммад соллаллохи аляйхи ва салям говорил: «Вы не почувствуете вкуса настоящего имана, пока не будете убеждены в том, что не могло вас миновать то, что постигло, а что миновало не могло постичь. Первым, что создал Аллах Табарока ва Таала, было Перо (Калям). И Господь велел ему написать предначертание для каждой вещи вплоть до Судного дня. Кто умрет не с этим убеждением, тот не из нас».

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ آمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِيَ أَنزَلَ مِن قَبْلُ وَمَن يَكْفُرْ بِاللّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيدًا

«О те, которые уверовали! Веруйте в Аллаха, Его Посланника и Писание, которое Он ниспослал Своему Посланнику, и Писание, которое Он ниспослал прежде. А кто не уверовал в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его Посланников и Последний день, тот впал в глубокое заблуждение».

(сура «Ан-Ниса», аят 136).

Уверовав в Аллаха азза ва Джаля, мы должны уверовать в ангелов, которые сотворены из нура (света), которые не имеют нафса, материального тела, они бесполые творения, праведные и искренние рабы Господа миров.

Аллах Субхана ва Тааля ниспосылал Писания – Тора, Забур, Инжиль, Коран, были и свитки. Мы веруем во все Писания, но как различение нам дан Коран, мы должны чтить и следовать этой последней Книге.

Мы уверовали в лучших из людей, во всех Посланников и Пророков аляйхи ва салям, которые были посланы к людям, в особенности тех, которых Аллах Роббиль иззат отметил в Коране, а именно в двадцать пять Посланников. Но следуем за Мухаммадом соллаллоху аляйхи ва салям, который завершил плеяду Посланников, и является печатью всех Пророков.

Вера в Судный день: Перед ним люди увидят его большие признаки, а наступлением будет, что ангел Исрафил подует в сур (трубу), людей воскресят и они выйдут из своих могил, будут вручены книги деяний, сбор людей на площади суда (махшар майдан), заступничество Мухаммада соллаллоху аляйхи ва салям.

Все что происходит во Вселенной, совершается по Воле, всеобъемлющим знаниям и мудрости Аллаха Субхана ва Тааля, все предопределено.

И после Судного дня, людям будет дарован Рай, с вечными наслаждениями, или Ад с нетленными мучениями.  

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمَا أَنَّ جِبْرِيْلَ قَالَ لِلنَّبِیِّ ﷺ حَذَثُنِی  مَاالإِيْمَانُ؟ قَالَ: الإِيْمانُ أَنْ تُؤْمِنَ بِا للّٰهِ وَاليَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَاءِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّنَ وَتُؤمِنَ بِالْمَوْتِ وَبِالْحَيَاةِ بَعْدَ الْمَوْت وَتُؤْمِنَ بِالْجَنَّةِ وَالنَّارِ وَالحِسَبِ وَالْمِيْزَانِ وَتُؤْمِنَ بِالْقَدْرِ كُلَّهِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ، قَالَ: فَإِذَا فَعَلْتُ ذَلِكَ فَقَدْ آمَنْتُ؟ قَالَ: إِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ فَقَدْ آمَنْتَ. (وهو قطعة منحديث طوبل) رواهأحمد

Передается от Ибн Аъббаса (родзи Аллаху аънху), что Джибриль аляйхи ва салям спросил у Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям: « Скажи, что такое иман?» Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям сказал: «Иман – это, чтобы ты верил в Аллаха, в День Суда, в Ангелов, в Писания, в Посланников, и верил в смерть и жизнь после смерти, верил в джаннат, в джаханнам, в расчет и весы, и верил в предопределение Аллахом всего хорошего и плохого». Джибраиль аляйхи ва салям спросил: «Когда я принял все это, то стал ли я верующим?» Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям ответил: «Когда ты принял все это, то ты стал верующим». (муснад Ахмад).

إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ ۝ مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ

«Ведь по правую и левую сторону от человека сидят два ангела для записи его деяний».

«Человек не молвит ни одного слова, чтобы не записал его ангел, приставленный к нему». (сура «Коф», аяты 17-18).

عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عـليه وسلم: «لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَوَاهُ تَبَعًا لِمَا جِئْتُ بِهِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، رَوَيْنَاهُ فِي كِتَابِ «الْحُجَّةِ» بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ

Передают от Абу Мухаммада Абдуллаха бин Аъмра бин аль-Аса (родзи Аллаху аънху), что Росулуллох соллаллоху аляйхи ва салям говорил: «Не уверует никто из вас до тех пор, пока страсть его не последует за тем, с чем я пришел», (хадис-хасан, переданный в книге «Аль-Худжджа» с достоверным иснадом).

Кто пожелал узнать непостижимое и не довольствовался подчинением, его стремление закрыто от искреннего единобожия, чистого познания и правильной веры.

Убеждение ахли сунна ва джамаа строиться на основе того что Аллах азза ва Джаля сотворил человека и придал ему свойства, и особенности для познания.
Это три средства на которые ясно указывают аяты Корана.Чувства, правдивая весть, разум.
«Аллах Субхана ва Таала вывел вас из чрева ваших матерей, когда вы ничего не знали, и наделил вас слухом, зрением, сердцами, чтобы вы были благодарными».
Слух, зрение, сердце это три средства, приведенные в книгах имама Насафи, труды которого являются опорой основ ахли сунной ва джамаа в изучении, разъяснении, определении религиозных убеждений.

Есть три средства для изучения наук:

1. Пять органов чувств.
2. Правдивая весть.
3. Разум.

Исходя из этого, мы не должны говорить, что мусульманин не обращает внимание на разум, наоборот религия Ислям изначально была основана на разуме, что означает, что религия была основана на разуме, религия Ислям не создаётся разумом, но принятие религии человеком происходит разумом, человек принимает религию Всевышнего Аллаха Роббиль иззат, путем осмысления этой религии, в этом заключается смысл слов ахли сунна ва джамаа, что познания постигаются разумом, а религиозные нормы Шариатом. Под словом познания, имеется в виду наши знания о том, что Всевышний Аллах Табарока ва Таала существует, Он Един, Он Могуч и другие божественные качества.

Для таких познаний человеку не требуются шариатские нормы, свидетельствующие, что Аллах азза ва Джаля существует, однако не следует верить в эти познания, брать их за религию, обязывая преследовать людей на их основе, если нет соответствующей шариатской нормы. Поэтому ученые говорят, что познания постигаются разумом, а религиозные нормы Шариатом. Поэтому мы осуждаем многих людей, которые возражают и считают, недействительным мазхаб ахли сунны, приписывая им то, что не было сказано ими, более того они приписывают им то о недействительности которого открыто заявлял мазхаб ахли сунны, однако они открыто заявляют, что это недействительно и употребляют разум в религии. Что подразумевается под выражением употреблять разум в религии, Означает ли это, что ашшариты и матурудиты создают религию разумом или они строят религию разумом. Никогда, это означает, что ашшариты и матурудиты, то есть ахли сунна ва джамаа доказывает истинность религии разумом, а не создают его разумом. Разум является средством подтверждения истинности религии, а не является средством для утверждения религии. Средством для утверждения религии являются установления Всевышним Аллахом положений этой религии, а что касается средством подтверждающего истинность религии, то этим средством является разум. Это является смыслом того, что познания постигаются разумом, а религиозные нормы Шариатом. Исходя из этого, сформировалось ясное правило, это то чтобы было противоречие между разумом и правдивой вестью. Потому что основа религии Ислям построено на познании разума, и поэтому невозможно, чтобы в религии было то, что бы, что то противоречило разуму.

(Шайх Саид Фуда – современный ученый из Иордании).

إنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـٰهُ بِقَدَرٍ

«Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно предопределению», (сура «Аль Комар», аят 49).

Это относится абсолютно ко всем творениям, ко всему сущему на небесах и на земле. Аллах Роббиль иззат является Единственным Творцом, и никто не помогает Ему создавать Свои творения. Все, что происходит во Вселенной, сбывается в полном соответствии с предопределением Аллаха Субхана ва Тааля. Всевышний изначально знал, когда и как произойдет то или иное событие, и знал обо всех качествах Своих будущих творений.   

Вера в предопределение, что хорошее и плохое от Господа миров является обязательным, кто отрицает этот столп, является неверующим. Люди, отвергающие судьбу  и предопределение, считается не принимающим одну из основ веры (имана). И вы не почувствуете вкус имана, и не найдете отраду и усладу, пока не уверуете в предопределение. Все что с вами происходит хорошее и плохое, только по Воле Аллаха азза ва Джаля.

وَعِندَهُۥ مَفَاتِحُ ٱلْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ‌ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِى ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ‌ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِى ظُلُمَـٰتِ ٱلْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِى كِتَـٰبٍ مُّبِينٍ

«У Него ключи к сокровенному, и знает о них только Он. Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома. Нет ни зернышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего бы не было в Ясном Писании», (сура «Аль-Аънам», аят 59).

У Аллаха Табарока ва Тааля абсолютные и всеобъемлющие знания. Ему известно обо всем сокровенном, часть которого Он открывает тому из Своих рабов, кому пожелает. Однако большая часть этого знания сокрыта даже от приближенных ангелов. Всевышний знает обо всем, во Вселенной, о всех звездах и планетах, о существовании всех живых и неживых существ в морях, лесах, пустынях, на поверхности земли и на небесах. В Хранимой скрижали (лявхум махфуз) записано о каждой вещи, о каждом событии, о жизненном сроке каждого живого творения, в мельчайших подробностях, от начало существования, до Судного дня.

Материал подготовил  Рузметов Еркин.

(В статье использован тафсир Аль Коран аль Мунтахаб).

Продолжение следует.