Ахират и вечная жизнь существуют не потому, что мы думаем об этом, а наоборот, мы думаем об этом, так как вечная жизнь реально существует. Например, стремление к вечной жизни, присущее человеку, не является вымыслом только потому, что мы воображаем и представляем себе это. Наоборот, это выражение истинности существования вечной жизни.

И раз в этой жизни мы не можем находиться вечно, то в этом случае должен существовать другой мир, в котором вечное существование является реальностью. Можно сказать, что осознание наличия вечной жизни является своего рода компасом, которым наделено естество человека.

Таким образом, стремление к вечной жизни служит очевидным указанием на ее существование.

Давайте представим себе, что мы оказались в гостях у ребенка, находящегося в утробе своей матери. Предположим, что исходя из заданного вопроса, мы скажем ему, что его руки, ноги, рот, глаза и уши созданы для использования в другом мире, на что он скажет нам: «Ваши слова являются вымыслом, который является следствием страха перед смертью».

Что вы ответите на это?

В сущности, если в утробе матери ребенок не может использовать эти органы, то должен существовать иной мир, где необходимость в данных органах проявится в полной мере. Таким образом, наличие этих органов у ребенка в утробе матери, как нельзя лучше свидетельствует о существовании другого мира, где эти органы будут ему необходимы.

Значит, стремление к вечной жизни, которым наделена душа человека, желание быть постоянно со своими друзьями и близкими, ясно указывает на существование другой и вечной жизни.

Когда мы находимся в утробе матери, приобретение вышеупомянутых органов, не зависит от нас. Поэтому появившись на свет, мы не чувствуем каких бы то ни было неудобств. Однако на нас возложена обязанность подготовки к вечной жизни.

Страшно даже представить себе состояние тех, кто отправился в иной мир неподготовленным.    

Islam-Today